澄懷園語(yǔ)（節(jié)選）

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張廷玉《澄懷園話》讀后，禁不住一連錄入了自以為其精要處，原因有二：一是該書(shū)是隨筆，不是官方文牘，記載的是平時(shí)居家、交游、讀書(shū)、處事、接物的點(diǎn)滴感受與心得，無(wú)矯飾，自然樸實(shí)，能接近；二是張是大家，處高位，浸染于繁華鬧市、豐腴糜麗之中，用張的話說(shuō)，是“席豐履厚”之人，其文雖超凡脫俗，不染塵埃，讀后不覺(jué)脫世虛空，反覺(jué)平易落在實(shí)處，使人踏實(shí)。
; f: A2 t$ S1 b明人陳眉公說(shuō)：必出世者，方能入世，不則世緣易墮。言下之意，入世要有出世的胸懷，否則，在塵世中就受種種誘惑而墮落。這一句也就是張廷玉《澄懷園話》的最好總結(jié)了。
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澄懷園話（節(jié)選）·張廷玉

卷之一

一、凡人得一愛(ài)重之物，必思置之善地，以保護(hù)之。至于心，乃吾心之至寶也，一念善，是即置之安處矣；一念惡，是即置之危地矣。奈何以吾身之至寶使之舍安而就危乎？亦弗思之甚矣。
8 A( M1 e* I; m二、一語(yǔ)而干天地之和，一事而折生平之福，當(dāng)時(shí)時(shí)留心體察，不可于細(xì)微處忽之。
0 i" b# z; D, [& ^  k" V三、昔我文端公時(shí)時(shí)以知命之學(xué)訓(xùn)子孫，晏閑之時(shí)則誦《論語(yǔ)》曰：不知命，無(wú)以為君子也。蓋窮通得失，天命既定，人豈能違？彼營(yíng)營(yíng)擾擾，趨利避害者，徒勞心力壞品行耳，究何能增減毫末哉！先兄宮詹公，習(xí)聞庭訓(xùn)，是以主試山左，即以不知命一節(jié)為題，惜乎能覺(jué)悟之人少也。
3 ^4 `/ C0 j. a  Q9 Z, |( u) Z7 D四、周易曰：吉人之辭寡，可見(jiàn)多言之人即為不吉，不吉?jiǎng)t兇矣。趨吉避兇之道只在矢口間，朱子云：禍從口出。此言與周易相表里，黃山谷曰：萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默。當(dāng)終身誦之。
五、一言一動(dòng)，常思有益于人，惟恐有損于人。不惟積德，亦是福相。
( W  C9 Z6 T$ _* w# w4 k. F( f六、文端公對(duì)聯(lián)曰：萬(wàn)類相感，以誠(chéng)造物，最忌者巧。又曰：保家莫如擇友，求名莫如讀書(shū)。姚端恪公對(duì)聯(lián)曰：常覺(jué)胸中生意滿，須知世上苦人多。又虛直齋日記曰：我心有不快，而以戾氣加人可乎？我事有未暇，而以緩人之急可乎？均當(dāng)奉為座右銘。
七、天下之道，寬則能容，能容則物安，而己亦適。雖然寬之道亦難言矣，天下豈無(wú)有用寬而養(yǎng)奸貽患者乎？大抵內(nèi)寬而外嚴(yán)，則庶幾矣。
八、凡人病歿之后，其子孫家人往往以為庸醫(yī)誤投方藥之所致，甚至有銜恨終身者。余嘗笑曰：何其視我命太輕，而視醫(yī)者之權(quán)太重若此耶。庸醫(yī)用藥差誤，不過(guò)使病體纏綿，多延時(shí)日，不能速痊耳。若病至不起前數(shù)已定，雖盧扁豈能為功，乃歸咎于庸醫(yī)用藥之不善不亦寃（yuan）哉？
7 `' _7 _) P: j6 r5 P: Q九、世之有心計(jì)者，每行一事，必思算無(wú)遺策，夫使猶有遺策則多算何為，不過(guò)招刻薄之名，致眾人怨恨而已。若果算無(wú)遺策，則上犯造物之怒，其為不祥莫大焉。
十、凡事當(dāng)極不好處宜向好處想，當(dāng)極好處宜向不好處想。
十一、人生榮辱進(jìn)退皆有一定之?dāng)?shù)，宜以義命自安。
十二、為善所以端品行也，謂為善必獲福，則亦盡有不獲福者。譬如文字好則中式，世亦豈無(wú)好文而不中者耶，但不可因好文不中，而遂不作好文耳。
十三、制行愈高，品望愈重，則人之伺之益密，而論之亦愈深。防檢稍疏，則聲名俱損。
7 k& h3 {! b" r' [+ T' V十四、凡事貴慎密，而國(guó)家之事尤不當(dāng)輕向人言，觀古人溫室樹(shù)可見(jiàn)，總之真神仙必不說(shuō)上界事，其輕言禍福者，皆師巫邪術(shù)，惑世欺人之輩耳。
十五、同居共事則猜忌易生也，至于與我不相干涉之人，聞其有如意之事，而中心悵悵，聞?dòng)胁蝗缫庵�事，而喜談�?lè)道之，此皆忌心為之也。余觀天下之人，坐此病者甚多，時(shí)時(shí)省察防閑，恐蹈此薄福之相，惟我倆先人忠厚仁慈，出于天性，每聞人憂戚患難之事，即愀然不快于心，只此一念，便為人情之所難，而貽子孫之福于無(wú)窮矣。
9 T! F3 f( Q, `5 P2 |: U十六、古人以盛滿為戒。尚書(shū)曰：世祿之家，鮮克由禮。蓋席豐履厚，其心易于放逸，而又無(wú)端人正士、嚴(yán)師益友為之督責(zé)，匡救無(wú)怪乎流而不返也。譬如一器貯水，盈滿雖置于安穩(wěn)之地，尚慮有傾溢之患，若置之欹側(cè)之地，又從而搖撼之。不但水至傾覆，即器亦不可保矣。處盛滿而不知謹(jǐn)慎者，何以異是。
: w# {; D) _2 M1 b1 R十七、吾人進(jìn)德修業(yè)，未有不靜而能有成者。太極圖說(shuō)曰：圣人定之以中正仁義而主靜。大學(xué)曰：靜而后能安，安而后能慮，且不獨(dú)學(xué)問(wèn)之道為然也，歷觀天下享遐齡膺厚福之人，未有不靜者，靜之時(shí)義大矣哉！
十八、人生樂(lè)事如宮室之美、妻妾之奉、服飾之鮮、飲饌之豐潔、聲技之靡麗，其為適意者，皆在外者也，而心之樂(lè)不樂(lè)不與也。惟有安分循理，不愧不怍，夢(mèng)魂恬適，神氣安閑，斯為吾心之真樂(lè)。彼富貴之人，窮施極欲，而心常戚戚，日夕憂虞者，吾不知其樂(lè)果何在也。
十九、凡人耳目聽(tīng)睹，大率相同，若能神閑氣靜，則覺(jué)有異人處。
6 R) |0 n/ k, V/ d二十、余近蒙圣恩賜以廣廈名園，深愧過(guò)分，昔文端公官宗伯時(shí)，屋止數(shù)楹，其后洊（cun）登臺(tái)輔，數(shù)十年不易一椽，不增一瓦，曰：安敢為久遠(yuǎn)計(jì)耶？其謹(jǐn)如此，其儉如此，其刻刻求退如此，我后人豈可不知此意，而猶存見(jiàn)少之思耶？
二十一、大聰明人當(dāng)困心衡慮之后，自然識(shí)見(jiàn)倍增，謹(jǐn)之又謹(jǐn)，慎之又慎，與其于放言高論中求樂(lè)境，何如于謹(jǐn)言慎行中求樂(lè)境耶？
二十二、人臣奉職惟以公正自守，毀譽(yù)在所不計(jì)，蓋毀譽(yù)皆出于私心，我不肯徇人之私，則寧受人毀，不可受人譽(yù)也。
1 x4 v& r) [& b1 P! E二十三、他山石曰：萬(wàn)病之毒皆生于濃，濃于聲色生虛怯病，濃于貨利生貪饕（tao）病，濃于功業(yè)生造作病，濃于名譽(yù)生矯激病。吾一味藥解之曰：淡，吁斯言，誠(chéng)藥石哉！
) A/ q, O: O3 L- h! a. X二十四、人以不可行之事來(lái)求我，我直指其不可而謝絕之。彼必怫然不樂(lè)，然早斷其妄念，亦一大陰德也。若猶豫含糊，使彼妄生覬覦或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事，而后不為事所苦，如飲酒者，能飲十杯，只飲八杯，則其量寬，然后有余，若飲十五杯則不能勝矣。
二十五、處順境則退一步想，處逆境則進(jìn)一步想。
二十六、為官第一要廉，養(yǎng)廉之道莫如能忍。嘗記姚和修之言曰：有錢(qián)用錢(qián)，無(wú)錢(qián)用命。人能拼命強(qiáng)忍，不受非分之財(cái)，則于為官之道，思過(guò)半矣。
) A  d. [- F: L" N# c4 F& o二十七、人之葬墳，所以安先人也。葬后子孫昌盛，可以卜先人墳地之吉祥。若先存發(fā)福之心以求吉地，則不可。貨悖而入者亦悖而出，平生錙銖必較，用盡心計(jì)以求贏余，造物嫉之，必使之用若泥沙以自罄其所有，夫勞苦而積之于平時(shí)，歡忻鼓舞而散之于一旦，則貪財(cái)果何所為耶？所以古人非道非義一介不取。
二十八、人家子弟承父祖之余蔭，不能克家，而每好聲伎，好古玩。好聲伎者及身必?cái)。�好古玩者未有傳及兩世者，余�?jiàn)此多矣，故深以為戒。
二十九、昔人以論孟二語(yǔ)合成一聯(lián)云：約失之鮮矣，誠(chéng)樂(lè)莫大焉。余時(shí)佩服此十字。
三十、君子可欺以其方，若終身不被人欺，此必?zé)o之事。倘自謂人不能欺我，此至愚之見(jiàn)，即受欺之本也。
三十一、天下有學(xué)問(wèn)、有識(shí)見(jiàn)、有福澤之人未有不靜者。
三十二、天下矜才使氣之人，一遇挫折，倍覺(jué)人所難堪，細(xì)思之，未必非福。
三十三、凡人好為翻案之論、好為翻案之文，是其胸襟褊淺處，即其學(xué)問(wèn)偏僻處�？鬃釉唬褐杏梗�不可能也。請(qǐng)看一部論語(yǔ)，何曾有一句新奇之語(yǔ)。
三十四、不深知“知人論世”四字之意，不可以讀史。

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卷之二

一、居官清廉乃分內(nèi)之事，每見(jiàn)清官多刻且盛氣凌人，蓋其心以清為異人能，是猶未忘乎貨賄之見(jiàn)也，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。問(wèn)如何著力，曰：言忠信，行篤敬。
二、孝昌程封翁漢舒筆記曰：人看得自己重，方能有恥。又曰：人世得意事，我覺(jué)得可恥，亦非易事。此有道之言也。
三、讀《論語(yǔ)》覺(jué)得《孟子》太繁且甚費(fèi)力，讀《孟子》又覺(jué)諸子之書(shū)費(fèi)力矣。不可不知。
四、孝昌程封翁漢舒曰：一家之中，老幼男女無(wú)一個(gè)規(guī)矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象。又曰：小小智巧用慣了，便入于下流。而不覺(jué)此二語(yǔ)乃治家訓(xùn)子弟之藥石也。
' J5 m$ e6 m+ h. h! X0 {, i' M五、凡人看得天下事太容易，由于未曾經(jīng)歷也。待人好為責(zé)備之論，由于聲在局外人也。恕之一字，圣賢從天性中來(lái)，中人以上者則閱歷而后得之，資秉庸暗者雖經(jīng)閱歷，而夢(mèng)夢(mèng)如初矣。

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六、注解古人詩(shī)文者，每牽合附會(huì)以示淹博，是一大病。古人用事用意，有可以窺測(cè)者，有不可窺測(cè)者，若必欲強(qiáng)勉著筆，恐差之毫厘失之千里，不可不慎也。
8 u7 C! q% O6 F# D' n! a七、歐陽(yáng)公論詩(shī)曰：狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后為工。此數(shù)語(yǔ)，看來(lái)淺近，而義蘊(yùn)深長(zhǎng)，得詩(shī)家之三味矣。
八、憂患皆從富貴中來(lái)，閱歷久而后知之。
" j/ S# F2 H4 m  i九、不虞之譽(yù)少，而求全之毀多，此人心厚薄所由分也。
* M$ }6 ^  _- O8 k十、孔子曰：如有所譽(yù)者，其有所試矣。是圣人之心寧偏于厚，其異于常人者正在此。
! e- d& D( b5 M十一、開(kāi)卷有益，此古今不易之理。猶記吾友姚別峰有詩(shī)曰：掩書(shū)微笑破疑團(tuán)。尤得開(kāi)卷有益自然而然之樂(lè)境也。余深愛(ài)之。
* g, W9 W2 L$ A% c. \十二、韓魏公遺事曰：公判京兆，日得姪孫書(shū)云，田產(chǎn)多為鄰近侵占，欲經(jīng)官陳理，公于書(shū)尾題詩(shī)一首云，“他人侵我且從伊，子細(xì)思量未有時(shí)，試上含光殿基看，秋風(fēng)秋草正離離”，其后子孫繁衍，歷華要者不可勝數(shù)，以其寬大之德致然也。先文端公日以遜讓訓(xùn)子孫，《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》往復(fù)數(shù)千言，剴切纏綿即是此意，從今日觀之，從前讓人無(wú)纖毫污損，而子孫榮顯，頗為海內(nèi)所推，孰非積德累仁之報(bào)哉！
十三、歐陽(yáng)文忠公之子名發(fā)，述公事跡，有曰，公奉敕撰唐書(shū)，專成紀(jì)志表，而列傳則宋公祁所撰。朝廷恐其體不一，詔公看詳，令刪為一體，公雖受命，退而曰，宋公于我為前輩，且各人所見(jiàn)不同，豈可悉如己意？于是一無(wú)所易。余覽之為之三嘆，每見(jiàn)讀書(shū)人于他人著作，往往恣意吹求以炫己長(zhǎng)，至于意見(jiàn)不同則堅(jiān)執(zhí)己見(jiàn)，百折不回，此等習(xí)氣，雖賢者不免，覽歐公遺事其亦知古人之忠厚固如是乎！
$ M; f: [6 c* L! o十四、蓋天下之樂(lè)，莫樂(lè)于閑且靜，果能領(lǐng)會(huì)此二字，不但有自適之趣，即治事讀書(shū)必志氣清明，精神完足，無(wú)障礙虧缺處。若日事笙歌，喧嘩雜處，神志漸就昏惰，事務(wù)必至廢弛，多費(fèi)又其余事也。至于蓄優(yōu)人于家，則更不可，此等輕儇（xuan）佻達(dá)之輩，日與子弟家人相處，漸染仿效，默奪潛移，日流于匪僻，其害有不可勝言者。余居京師久，見(jiàn)富貴家之蓄優(yōu)人者或數(shù)年或數(shù)十年或一再傳，而后必至家規(guī)蕩棄、生計(jì)衰微，百不爽一。人情孰不為子孫計(jì)而乃圖一時(shí)之娛樂(lè)，則后人無(wú)窮之患，不亦重可嘆哉！
十五、邵康節(jié)嘗誦希夷之語(yǔ)曰：得便宜事不可再作，得便宜處不可再去。又曰：落便宜處是得便宜。故康節(jié)詩(shī)云：珍重至人常有語(yǔ)，落便宜事得便宜。元遺山詩(shī)曰：得便宜處落便宜，木石癡兒自不知。此語(yǔ)常人皆能言之，而實(shí)能領(lǐng)會(huì)其意者，非見(jiàn)道最深之人，不足以語(yǔ)此也，余不敏，愿終身誦之。
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卷之三
一、凡人于極得意極失意時(shí)，能檢點(diǎn)言語(yǔ)無(wú)過(guò)當(dāng)之辭，其人之學(xué)問(wèn)氣量必有大過(guò)人處。
二、樂(lè)道人之善，惡稱人之惡。皆出于論語(yǔ)，可作書(shū)室對(duì)聯(lián)，觸目警心也。
三、明儒呂叔簡(jiǎn)先生坤曰：家人之害，莫大于卑幼各恣其無(wú)厭之情，而上之人阿其意，而不之禁；尤莫大于婢子造言，而婦人悅之，婦人附會(huì)而丈夫信之。禁此二害，而家不和睦者，鮮矣。又曰：今人骨肉之好不終，只為看得爾我二字太分曉。此二叚語(yǔ)雖淺近，實(shí)居家之藥石也。
) l' A9 @1 G- T2 l# i4 D* P  ?: A四、董華亭宗伯曰：結(jié)千百人之歡，不如釋一人之怨。余曰此長(zhǎng)厚之言也。
五、山東曹縣呂道人不知其年，問(wèn)之亦不以實(shí)告，大約在百齡內(nèi)外，善養(yǎng)生修煉之術(shù)，鶴發(fā)童顏，步履矍鑠，終日不食亦不饑，頂心出香氣，如麝檀硫磺。然此子親見(jiàn)者以鍼（zhen）砭為人療病，輒效贈(zèng)以財(cái)物不受。曰：天下之物哪一件是我的？人曰：聊以表吾心耳。答曰：天下之物哪一件是你的？此二語(yǔ)予最愛(ài)之，可以警覺(jué)天下之貪取妄求而不知止足者。凡人度量廣大、不嫉妒、不猜疑，乃己身享福之相，于人無(wú)所損益也�？v生性不能如此，亦當(dāng)勉強(qiáng)而行之。彼幸災(zāi)樂(lè)禍之人，不過(guò)自成其薄福之相耳，于人又何損乎？不可不發(fā)深省。
六、吾鄉(xiāng)左忠毅公舉鄉(xiāng)試，謁本房陳公大綬，陳勉以樹(shù)立，卻紅柬不受，謂曰：今日行事節(jié)儉，即異日做官清，不就此站定腳跟，后難措手。嗚呼，不矜細(xì)行，終累大德，前輩之謹(jǐn)小慎微如此，彼后生小子生富貴之家、染紈绔之習(xí)，何足以知之？
! j$ L2 `8 {* C8 }/ Q( A' a七、朱子口銘曰：病從口入，禍從口出。此語(yǔ)人人知之，且病與禍人人所惡也，而能致謹(jǐn)于入口出口之際者蓋寡，則能忍之難也。書(shū)曰：必有忍，其乃有濟(jì)。武王書(shū)銘曰：忍之須臾，乃全汝軀。昔人詩(shī)曰：忍過(guò)事堪喜。忍之時(shí)義大矣哉！
八、余五十年來(lái)留心默識(shí)彼語(yǔ)言不實(shí)之輩，一時(shí)可以欺世，而究竟飄蕩于終身。鳳鑑書(shū)所謂到老終無(wú)結(jié)果也，若懷私挾怨捏造蜚語(yǔ)害人名節(jié)身家者，厥后必有惡報(bào)，以予所見(jiàn)，屈指而數(shù)，未可以為天道渺茫，在可知不可知之間也。
/ i5 @9 @  H6 U* u, n九、武侯戒子書(shū)曰：君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。怠慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。予嘗以靜字訓(xùn)子弟，今再益以靜以修身，學(xué)須靜也二語(yǔ)，其中義蘊(yùn)精微，非大有識(shí)見(jiàn)人不能理會(huì)。
十、孟子曰：予豈好辯哉？予不得已也！吾人必深知孟子不得已之苦衷，方可以讀孟子，不然則書(shū)中可疑可議者，不可勝數(shù)也。
" P' P; G: n8 }十一、邵康節(jié)詩(shī)曰：靜處乾坤大，閑中日月長(zhǎng)。“閑中日月長(zhǎng)”人所知也，“靜處乾坤大”人或未知也。予一生好靜，于此中頗有領(lǐng)會(huì)，奈此身牽于職守，日在紅塵擾攘中，常為設(shè)想曰，若能改靜處為鬧處，則有進(jìn)步矣，惜乎其不能也。
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3 w1 [8 t  D" v$ n卷四
* Z" H+ w. P, w3 Y0 X一、隱惡揚(yáng)善，圣人也；好善惡惡，賢人也；分別善惡無(wú)當(dāng)者，庸人也；顛倒善惡以快其讒，謗者小人也。赴大機(jī)者速斷，成大功者善藏，同時(shí)中庸，而君子小人之別微也哉！
# t: g0 Y1 \0 W: m/ F( |& V: m1 T$ M二、予少時(shí)夜臥，難以成寐，既寐之后，一聞聲息即醒。先兄宮詹公授以引睡之法，背讀上論語(yǔ)數(shù)頁(yè)或十?dāng)?shù)頁(yè)，使心有所寄。予試之，果然。后推廣其意，誦淵明詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”或錢(qián)考功詩(shī)“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”或陸放翁詩(shī)“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”，皆古人瀟灑閑適之句，神游其境，往往睡去。蓋心不可有著，又不可一無(wú)所著也。
6 h4 p! h3 h; X6 l三、薛文清曰：多言最使人心志流蕩，而氣亦損，少言不惟養(yǎng)得德深，又養(yǎng)得氣完。
: b* l1 z* v, _7 u1 N1 a四、陳眉公曰：頤卦，慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。然口之所入，其禍��；口之所出，其罪多。故鬼谷子云：口可以飲，不可以言。又曰：圣人之言簡(jiǎn)，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。
五、伊川先生曰：只觀發(fā)言之平易，躁妄便見(jiàn)，德之厚薄所養(yǎng)之深淺見(jiàn)。人論前輩之短曰：汝輩且取他長(zhǎng)處。薛文清公曰：在古人之后，議古人之失，則易處古人之位；為古人之位，為古人之事則難。此處不可不深省。
六、陸士衡豪士賦云：身危由于勢(shì)過(guò)，而不知去勢(shì)以求安；禍積由于寵盛，而不知辭寵以招福。此富貴人之通病也。
5 G" \2 t% J3 x! Q, W; p5 {, u5 x七、李之彥曰：嘗玩錢(qián)字，旁上著一戈字，下著一戈字，真殺人之物也，然則兩戈?duì)庁悾�豈非賤乎？
/ Z1 A+ r3 l9 y! C, Q八、陳眉公曰：醉人膽大，與酒融洽故也。人能與義命融治，浩然之氣自然充塞，何懼之有？
九、象山先生曰：學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，只是好己勝，出一言，做一事，便道全是，豈有此理。古人惟貴知過(guò)則改，見(jiàn)善則遷。今各執(zhí)己是，被人點(diǎn)破便愕然所以，不如古人先生。此言乃天下學(xué)者之通病，若能不蹈此病，則其天資識(shí)量過(guò)人遠(yuǎn)矣。倘見(jiàn)此而能省察悔悟，將來(lái)亦必有所成就。
十、古人云：教子之道有五，靜其性，廣其志，養(yǎng)其材，鼓其氣，攻其病，廢一不可。

快雨堂

樓主好貼，收藏之。
樓主靜心讀書(shū)、思考，在當(dāng)今浮躁之中，實(shí)屬難得，學(xué)習(xí)之。

快雨堂

希望桐城有人專門(mén)寫(xiě)寫(xiě)這個(gè)《澄懷園話》的解讀、隨筆之類的，和原作一起，放到六尺巷或文廟，供游人購(gòu)買(mǎi)。

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原帖由 快雨堂 于 2008-12-29 09:02 發(fā)表
樓主好貼，收藏之。
8 u5 h% f) j% Y0 t( D' [樓主靜心讀書(shū)、思考，在當(dāng)今浮躁之中，實(shí)屬難得，學(xué)習(xí)之。

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宰相之文，久讀大有裨益，好文共享。

鐘健華

十、凡事當(dāng)極不好處宜向好處想，當(dāng)極好處宜向不好處想。

不錯(cuò)，塞翁失馬，焉知禍福

家臨南河

二、予少時(shí)夜臥，難以成寐，既寐之后，一聞聲息即醒。先兄宮詹公授以引睡之法，背讀上論語(yǔ)數(shù)頁(yè)或十?dāng)?shù)頁(yè)，使心有所寄。予試之，果然。后推廣其意，誦淵明詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”或錢(qián)考功詩(shī)“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”或陸放翁詩(shī)“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”，皆古人瀟灑閑適之句，神游其境，往往睡去。蓋心不可有著，又不可一無(wú)所著也。
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此法甚好，可療失眠之苦