桐城派的盛衰

anzhyy

歐陽生文集序

（雖為歐陽生文作序，文末一句“余之不聞桐城諸老之謦欬也久矣”流露出作者顯然觸景生情，其思緒萬千地向世人娓娓敘述桐城派盛衰變遷的情狀栩栩如生，桐城才俊不可不讀）
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曾國藩

3 M& a- ^, s* t0 x- l- U8 ]乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐善為古文辭，慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而效法于劉君大櫆及其世父（伯父）編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”（一說程魚門對(duì)姚鼐所的）由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派，猶前世所稱江西詩派者也（以黃庭堅(jiān)為宗的宋詩流派之一）。
. T9 i( _  d2 o$ x姚先生晚而主鐘山書院講習(xí)，門下著籍者（登記在門生薄上的），上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東樹植之，姚瑩石甫。四人者稱為高第弟子，各以所得傳授徒友，往往不絕。在桐城者有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人，自以為守其邑先正（前代賢人）之法，禪（傳授）之后進(jìn)，義無所讓也。
0 `. T' ~9 ^* n) {  y+ x9 m其不列弟子籍，同時(shí)服膺，有新城魯仕驥絜非、宜興吳德旋仲倫。絜非之甥為陳用光碩士。碩士既師其舅，又親受業(yè)姚先生之門。鄉(xiāng)人化之，多好文章。碩士之群從，有陳學(xué)受藝叔、陳溥廣敷，而南豐又有吳嘉賓子序，皆承絜非之風(fēng)，私淑（未得身受而宗仰其人）于姚先生。由是江西建昌有桐城之學(xué)。
! ]/ `# `" E0 f& g3 [5 U3 c仲倫與永福呂璜月滄交友。月滄之鄉(xiāng)人有臨桂朱琦伯韓、龍啟瑞翰臣、馬平王錫振定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術(shù)于梅伯言。由是桐城宗派流衍于廣西矣。
昔者國藩嘗怪姚先生典試（主持科舉考試）湖南，而吾鄉(xiāng)出其門者，未聞相從以學(xué)文為事。既得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術(shù)，篤好而不厭；而武陵楊彝珍性農(nóng)、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯琛、溆浦舒燾伯魯，亦以姚氏文家正規(guī)，違此則又何求？最后得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳（陳學(xué)受、陳溥）。其漸染者多，其志趣嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。
8 ]1 b; S# T% A1 q. j6 j+ `當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒（學(xué)術(shù)大師）畸士（奇特之人），崇尚鴻博（學(xué)文淵博），繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰漢學(xué)，深擯（大力排斥）有宋諸子義理之說，以為不足復(fù)存，其為文尤蕪雜寡要（混亂抓不到要點(diǎn)）。姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸。一編（一書或一文）之內(nèi)，惟此尤兢兢。當(dāng)時(shí)孤立無助，傳之五六十年，近世學(xué)子稍稍誦其文，承用其說。道（義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢）之廢興，亦各有時(shí)，其命也歟哉！
# \% A* y. o; B8 s* Z自洪楊倡亂（太平天國運(yùn)動(dòng)），東南荼毒，鐘山石城，昔時(shí)姚先生撰杖都講之所，今為犬羊窟宅，深固而不可拔。桐城淪為異域，既克而復(fù)失，戴鈞衡全家殉難，身亦歐血死矣。余來建昌，問新城、南豐，兵燹之馀，百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人。一二文士，轉(zhuǎn)徙無所。而廣西用兵九載，群盜尤洶洶，驟不敢爬梳。龍君翰臣又物故，獨(dú)吾鄉(xiāng)少安，二三君子尚得優(yōu)游文學(xué)，曲折以求合桐城之轍。而舒燾前卒，歐陽生亦以瘵（肺�。�死。老者牽于人事，或遭亂不得竟其學(xué)，少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聰明早達(dá)，太平壽考，從容以躋于古之作者，卒不可得。然則業(yè)之成否，又得謂之非命也耶？
歐陽生名勛，字子和，沒于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復(fù)（喜設(shè)問設(shè)答之文），亦時(shí)有亂離之慨。莊子周云：“逃空虛者，聞人足音跫（腳步聲）然而喜，而況昆弟親戚謦欬（咳嗽聲，指談笑聲）其側(cè)者乎？”余之不聞桐城諸老之謦欬也久矣，觀生之為，則豈直足音而已？故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾后之人得以考覽焉。
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《清文選》（人民文學(xué)出版社）

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