去年的一個時候,網(wǎng)友晴嵐和尚發(fā)來帖子,說在桐城青草鎮(zhèn)附近的王屋山發(fā)現(xiàn)一個大型寺廟遺址,他希望我能去看看以鑒別它的年代。我自知并非考古工作者,對遺址以及墓塔也并無研究,遲遲未曾前去。不久前,一個叫胡子的年輕人通過我的學(xué)生魯生再次向我發(fā)出邀請,希望我能抽空去那里看看。春光大好,豈能錯過?借此機(jī)會,于四月的一個春雨綿綿來到青草。 胡子是他的網(wǎng)名,就像晴嵐和尚一樣。我認(rèn)識很多年輕朋友,我只知他們的網(wǎng)名,不識他們真實的名姓。這是網(wǎng)絡(luò)的好處,讓天南海北志趣相投的朋友相識相知,并無年齡上的障礙。胡子原是青草鎮(zhèn)的一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部,前幾年,忽然對旅游發(fā)生了興趣,于是便辭職了,與幾個同人一起投資開發(fā)青草附近的旅游景觀。他們把目標(biāo)鎖定在三道巖景觀,那里有著名的三道巖瀑布,有臥龍大峽谷,還有臥龍河漂流。近不知怎么又對佛教遺址著起迷來。
王屋山位于青草鎮(zhèn)西,前年這時候,曾有魯生夫婦陪同我一起去王屋山踏青。時隔兩年,我們再次來到這座映山紅火焰般燃燒了整座山頭的王屋山,踏著草叢,撥開荊棘,我們一處處尋找散落在四周的寺廟遺跡。
關(guān)于王屋山崇福寺,當(dāng)?shù)赜忻裰V:先有王屋寺、后有大唐朝?梢姎v史之久遠(yuǎn)。
佛教進(jìn)入安徽的歷史,幾乎就在佛教傳入漢地不久,當(dāng)時因漢明帝劉莊的同父異母弟劉英的被黜丹陽(今宣城一帶),佛教也被隨之帶到江南。
魏晉南北朝時期是中國佛教的發(fā)展和鞏固時期,當(dāng)時建康(今南京)、廬山、洛陽三佛教中心鼎足而立,而位于其間的江淮之地,是東西、南北往來的交匯之地,佛教自然同樣被廣泛地帶動起來。而隨著六世紀(jì)中,因北周廢佛而南逃皖公山(今天柱山)的禪宗二祖慧可的到來,更將禪法的種子播灑到江淮一帶,江淮之地因此成為當(dāng)時的佛教中心。資料表明,唐武宗廢佛前,安徽境內(nèi)的寺廟不下百座,最著名的十余座,如太湖真乘寺,壽州東禪寺,含山褒禪寺,潛山天柱寺,太湖海會寺,舒州王屋寺等。
桐城古屬舒州,《五燈會元》卷十六曾對舒州王屋寺有記載曰:“舒州王屋山崇福燈禪師,上堂:地不能蓋,一室無私,何處不在?……良久曰:金風(fēng)昨夜起,遍地是黃花!薄段鍩魰窞樗紊諠(jì)所撰唐宋時期禪僧語錄,由此可見,王屋山崇福寺至少在宋以前即已相當(dāng)興盛,且有高僧的出現(xiàn)。否則,以《五燈會元》這樣的刪繁就簡的禪宗文獻(xiàn)不可能會留上一筆。
王屋山崇福寺所在的位置,是一座有著典型“靠背椅”形狀的山頭,山前地勢開闊,目及所在,一馬平川。從風(fēng)水的角度,這實在是一塊難得的寶地,當(dāng)年的高僧在此建造寺廟,應(yīng)該是很好的選擇。
中國佛教經(jīng)過盛唐之后開始衰落,尤其是唐武宗會昌五年(公元845年)以及后周世宗(公元955年)的兩次廢佛,很多寺廟在廢佛的劫火中化為焦土,王屋山崇福寺是否就毀于這場劫難不得而知,現(xiàn)在,我們只能從這些散落在草叢中的風(fēng)化嚴(yán)重的舍利塔遙想當(dāng)時王屋之盛,也從而明白當(dāng)?shù)亍跋扔型跷菟,后有唐朝”的民諺并非毫無根據(jù)的杜撰。
雖然在王屋山難以尋見唐以前的寺廟遺跡,但我們至少發(fā)現(xiàn)有五六座清康熙年間的僧人舍利塔。而從其中的一些舍利塔碑刻上清晰的字跡中我們了解到,王屋山崇福寺為臨濟(jì)道場。
臨濟(jì)宗為禪宗五家七宗之最活躍的一宗,而臨濟(jì)宗最興盛的年代是在北宋時期,其代表人物為克勤(1069—1135)。克勤著有《碧巖錄》十卷,全面闡述臨濟(jì)法旨。而克勤的弟子,另一位在佛教史上著名的人物宗杲曾在九華山以及江淮一帶長期活動,宗杲的弟子守端和法演都曾在桐城投子山住寺多年,守端、法演都是中國禪宗巨匠,對臨濟(jì)宗后來的發(fā)展起到十分重要的作用,他們的足跡不可能不到近在咫尺的王屋山一帶,因此,王屋山崇福寺為臨濟(jì)正宗也就在情理之中。
臨濟(jì)宗以“話頭禪”作為接引學(xué)人的根本,所謂“話頭禪”,即以一句言簡意賅的“話頭”啟發(fā)學(xué)人的思維,使其免于執(zhí)著。如《五燈會元》所記載的王屋山崇福寺燈禪師的一段上堂話頭即闡明,佛是無形的,是無處不在的,恰如智慧,只要有心,天下無處無事不充滿智慧。正如燈禪師所說,昨夜金風(fēng)起,遍地是黃花,就看我們以怎樣的心態(tài),怎樣的方法去采擷這金風(fēng)送爽情境下智慧的黃花了。
唐宋之后再次衰落的中國佛教至明清之際由于帝王的推崇而再度興盛。清帝崇佛者雖自順治帝起,但身體力行者首推康熙?滴8歲登基,共做了61年皇帝。其在位期間,不僅積極倡導(dǎo)對儒學(xué)典籍的整理,對佛學(xué)同樣熱衷,每次下江南,幾乎都要參拜佛寺,接見僧人,并題辭題字。據(jù)統(tǒng)計,他為寺廟所寫的匾額多達(dá)千余,一個皇帝為寺廟題寫匾額如此之多,這在歷史上是很少見的。康熙的崇佛一直影響到此后的雍正和乾隆時期。正是在這一大好背景下,桐城王屋山佛教再度興盛。
冒著濛濛細(xì)雨,我們在王屋山草叢與樹林中尋覓,至少發(fā)現(xiàn)有五六處僧人的舍利塔以及一座僧人坐化的蓮花缸。除了蓮花缸因半埋于地下無法辨認(rèn)年代,那幾座舍利塔均有清晰的碑刻,分別標(biāo)明“康熙三十六年崇福傳臨濟(jì)三十四世”“康熙四十年三峰第四世崇福中印”等字樣。而在另一處叢林,一座用青石砌就、高約五米的普同塔完整地保留著當(dāng)時的建筑風(fēng)格。普同塔是置放大眾僧人骨灰的地方,非一般山野小廟所有。而從王屋山普同塔,我們似乎也能夠想見當(dāng)年王屋山崇福寺的規(guī)模,至少有常住僧五百人上下。這樣規(guī)模的寺院,在當(dāng)時的江淮,乃至長江沿岸,都是少有的
這一發(fā)現(xiàn),雖然目前尚未知端倪,但卻從另一個側(cè)面讓我們了解到當(dāng)時王屋山佛教之盛,也為后世人們研究中國佛教文化以及王屋山今后的歷史開發(fā)提供了可供佐證的第一手材料。
年輕的胡子是執(zhí)著的,看得出,他要做一件事,是必須要有所究竟的,就如尋覓王屋山崇福寺遺址這件事。在這種執(zhí)著的尋覓中,胡子一定會得到更多的智慧。
金風(fēng)昨夜起,遍地是黃花。轉(zhuǎn)自黃復(fù)彩的博客黃復(fù)彩,男,祖籍安徽樅陽,1949年10月出生于安徽銅陵縣大通古鎮(zhèn);中國作家協(xié)會會員,作協(xié)安徽分會理事,安慶市作家協(xié)會副主席,安徽省趙樸初研究會理事,安徽省禪宗文化研究會理事,池州學(xué)院佛文化研究中心特約研究員,九華山佛學(xué)院客座教授。1981年開始文學(xué)創(chuàng)作,迄今發(fā)表小說、散文、報告文學(xué)、學(xué)術(shù)論文等三百余萬字。其中包括長篇小說《紅兜肚》,中短篇小說集《魂離》、《菩提煙魂》,散文集《心如明鏡臺》以及《佛教故事》,《禪的故事》,長篇傳記文學(xué)《仁德法師》、《皖峰法師傳》、《一花一世界》等多本。其作品十多次獲得國家級和省級文學(xué)獎,并被收入各種文集