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2008-01-18 來源:安徽日?qǐng)?bào) 程秉釗在《國朝名人集題詞》中云:“論詩轉(zhuǎn)貴桐城派,比似文章熟重輕。”此言明白無誤地道出了桐城詩派如同桐城文派一樣,影響廣大,在文學(xué)史上的地位絕不可漠然視之;其理論主張,對(duì)今天的為文作詩者,均有積極的指導(dǎo)意義。 桐城詩派由姚范(字南者,學(xué)者稱姜塢先生,乾隆壬戌進(jìn)士,官編修,有《援鶉堂筆<!--ADV_CONTENT-->記》五十卷)發(fā)始,集大成者姚鼐(字姬傳,學(xué)者稱惜抱先生,乾隆28年進(jìn)士,著作繁豐)進(jìn)一步完善了詩派理論,方東樹(字植之,學(xué)者稱儀衛(wèi)先生,“姚六四杰”之一)著力光大桐城詩派門庭。因三個(gè)核心人物均生于桐城,所以詩派以地域命名,追隨者如桐城文派別無二樣,不僅眾多,亦遍及全國,影響深遠(yuǎn)。 “熔鑄唐宋”不是桐城詩派第一個(gè)提出,但桐城詩派找出了切實(shí)可行的“熔鑄”之法,即掌握唐人的格律聲色和神理氣韻,借宋詩之長(zhǎng)和學(xué)唐人之法,由表及里地抉取唐人之神,通過唐宋互補(bǔ),達(dá)到“有所法而后能,有所變而后大”。桐城詩派學(xué)習(xí)唐朝詩歌,尤其是盛唐的大家詩作,但不像“明七子”就唐學(xué)唐,也不以似翁方綱表面不骨薄唐而骨髓里卻一味揚(yáng)宋,它強(qiáng)調(diào)的是循序漸進(jìn),以形取神;取法的主要對(duì)象是杜甫,方東樹在《昭昧詹言》中云:“杜公包括宇宙,含菇古今,全是元?dú)猓娜缃又畳侗娏,以朝宋于海矣。”學(xué)習(xí)宋朝詩歌,只是作為提升作品水平的階梯,走下學(xué)上達(dá)之路;取法的主要對(duì)象是黃庭堅(jiān),借覽的是其遺貌取神和學(xué)唐之法。因黃庭堅(jiān)的詩有用意淺近的弱點(diǎn),桐城詩派在主張學(xué)黃的同時(shí)又倡導(dǎo)輔學(xué)歐陽修、王安石。 桐城詩派的另一條重要理論,是以“古文義法通之于詩”。但桐城詩派以古文之法為詩只屬于“法”的范疇,是借散文的寫作方法鍛煉作詩的技巧,拓寬詩的藝術(shù)境界,增強(qiáng)詩的藝術(shù)表現(xiàn)力,正如惜抱所云:“文章之事,大擬禪悟:觀人評(píng)論圈點(diǎn),皆是借徑:一旦豁然有得,呵佛罵祖,無不可者! 桐城詩家多是古文家,“以古文義法通于詩”是他們的看家本領(lǐng),再掌握了“熔鑄唐宋”之法,其詩歌作品自然有唐人的音節(jié)高亮、自然渾成,有宋人的精工典雅,有古文的層次豐富和內(nèi)容充實(shí),也因此對(duì)近代詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 桐城詩派對(duì)近代詩壇的最大影響是孕育了宋詩派。宋詩派是近代文學(xué)史上以學(xué)宋為旗幟的一個(gè)龐大的詩歌流派,后期宋詩派即通常說的“同光體”。錢基博在 《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中說:“道光而后,何紹基、祁雋藻、曾國藩之徒出,益盛昌宋詩。而國藩地位最顯。其詩自昌黎、山谷入杜,實(shí)衍桐城姚一脈!贝苏Z就揭示了前期宋詩派與桐城詩派的傳承關(guān)系。曾國藩在《圣哲畫象記》中明確表示:“國藩之粗解文章,由姚先生啟之!彼⒔璞Я腥胧フ墚嬒笕酥。 自清末民初至當(dāng)代,新詩昌興,桐城詩派同其舊的文學(xué)形式一樣,受到了極大的沖擊,但仍然產(chǎn)生了一些名家,如學(xué)黃庭堅(jiān)的方守彝,學(xué)杜甫的詩守敦,當(dāng)代名家馬茂元,一生研究桐城派的吳孟復(fù),當(dāng)代舊詩大家錢鐘書、江南,當(dāng)代著名書法家、畫家、詩人林散之等,他們秉承桐城詩派的詩學(xué)理論,“寒燈夜雨,汲汲窮年”,均取得了令世人矚目的成就。(汪世學(xué)) |