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桐網(wǎng)舉人

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時(shí)間為清康熙、乾隆年間,代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。明代中葉以后,桐城學(xué)術(shù)興起,士人多結(jié)社講學(xué),“能振筆為古文者,代有傳人”。明末清初,方以智、錢(qián)澄之等人致力于古文振興,開(kāi)桐城派先河。方以智的《文章薪火》,推崇左(傳)、國(guó)(語(yǔ))、莊(子)、司(馬遷)為文章嫡傳,反映了當(dāng)時(shí)桐城學(xué)者的主要傾向。錢(qián)澄之“屏棄俗學(xué)八股文,專(zhuān)治經(jīng)書(shū)古文”,文章“精潔”、“典雅”,“使讀者為之目明而心開(kāi)”,為桐城派作了示范。
戴名世是桐城派孕育過(guò)程的繼往開(kāi)來(lái)者,他以時(shí)文和古文創(chuàng)作名重于世,并針對(duì)明末故作艱深、虛矯的文風(fēng),提出了“言有物”、“修辭立其誠(chéng)”的見(jiàn)解,主張為文道法辭兼?zhèn)洌珰馍窈弦,?shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。
1644年清王朝入關(guān)后,為鞏固其封建統(tǒng)治地位,采取尊崇儒家理學(xué)的策略,以軟硬兩手迫使知識(shí)分子就范,宣揚(yáng)“萬(wàn)世道統(tǒng)之傳,即萬(wàn)世統(tǒng)治之所系也”。統(tǒng)治階級(jí)的政治思想,給宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)的文學(xué)帶來(lái)了發(fā)展良機(jī)。桐城派創(chuàng)始人方苞及其古文流派就是在這種歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的。方苞早在青年時(shí)代,就有以唐宋八家之文,載程、朱之道的志向。25歲時(shí),他在京師與姜西溟、王昆繩論“行身祈向”時(shí)就曾說(shuō)過(guò)“學(xué)行繼程朱之后,文章在韓歐之間”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后,他在《讀史記八書(shū)》、《書(shū)史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后,“義法”說(shuō)得到了進(jìn)一步明確和完備,雍正十一年(1733),方苞任翰林院侍講學(xué)士,替和碩果親王編成《古文約選》,便為“義法”說(shuō)提供了一部示范書(shū)。在此書(shū)“序例”中,他闡述了道統(tǒng)與文統(tǒng)統(tǒng)一的問(wèn)題,揭示了“助流政教之本志”!豆盼募s選》當(dāng)即“刊授成均諸生”。乾隆之初,又“詔頒各學(xué)官”,成為官方的古文教材。方苞所寫(xiě)倡導(dǎo)“義法”的“序例”,也就具備了“欽頒”的權(quán)威性。自此,“義法”之說(shuō),受到士林的普遍重視!》桨谕綌(shù)十年,弟子甚眾,他們?cè)诘缹W(xué)、經(jīng)學(xué)、義理等方面各有側(cè)重,后多成為推動(dòng)桐城古文運(yùn)動(dòng)的中心人物,其中主要有縣人葉酉、張莘農(nóng),寧化雷鉉,吳江沈彤,天津王又樸,仁和沈庭芳,大興王兆符,歙縣程鑒等?h人劉大櫆長(zhǎng)于古文,辭如歐蘇,文氣富麗,雖與方苞異趣,無(wú)師承關(guān)系,但他對(duì)方苞極為敬服,方亦對(duì)他的散文極推重。
劉大櫆文學(xué)活動(dòng),主要在乾隆時(shí)期。他蹇于仕途,一生致力于教學(xué)和著述。在繼承方苞“義法”說(shuō)的基礎(chǔ)上,提出了“神氣”說(shuō)。其弟子以桐城姚鼐、王灼,歙縣吳定、程晉芳,常州錢(qián)魯斯等最為著名,在劉大櫆諸弟子中,姚鼐學(xué)宗方、劉,由歐王入左史,其文紆徐卓犖,風(fēng)格雅潔醇正,為桐城古文正傳。錢(qián)魯斯、王灼又以師說(shuō)誦于陽(yáng)湖惲敬、武進(jìn)張惠言。惲、張遂棄考據(jù)、駢驪之學(xué),從事古文寫(xiě)作與研究。惲文廉悍,張文淵雅。其徒有陽(yáng)湖陸補(bǔ)孫、陸邵人、董估成、董思誠(chéng)、張琦,武進(jìn)董士錫、謝士元、湯春帆,無(wú)錫秦小峴,山陰王紹文,錢(qián)塘戴熙等數(shù)十人,自成體系,世系“陽(yáng)湖派”。其所傳均方、劉家法,實(shí)為桐城派初創(chuàng)期的別支 。
時(shí)間為乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。乾隆四十二(1777),他在《劉海峰先生八十壽序》中,正式亮出了桐城派的旗號(hào)。在此文中,他引用吏部主事程晉芳、編修周永年所云:“為文者有法而后能,有所變而后大,維盛清治邁逾前古千百,獨(dú)士能治古文者未廣。昔有方侍郎,今有劉先生,天下文章其出于桐城乎?”此文還闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間的理論繼承關(guān)系,揭示桐城古文形成派系的端緒。此后桐城派之名遂顯于世。
姚鼐初受業(yè)于古文家、伯父姚范,繼師事劉大櫆,充《四庫(kù)全書(shū)》館編修官。中年稱(chēng)疾歸里,先后主講鐘山、梅花、紫陽(yáng)、敬敷書(shū)院四十余年,傳授古文法,培養(yǎng)寫(xiě)作人才。姚鼐為文修潔雅醇,氣質(zhì)較方苞恣肆,較劉大櫆嚴(yán)謹(jǐn),涉獵漢、宋諸學(xué),兼及考據(jù)、訓(xùn)詁。為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)洹F渌帯豆盼霓o類(lèi)纂》,世人稱(chēng)為古文讀本最精賅之書(shū)。桐城派至姚鼐,文章風(fēng)氣始遍及全國(guó),形成所謂“家家桐城”、“人人方姚”的局面。姚氏門(mén)下以上元梅宗亮、管同和桐城方東樹(shù)、姚瑩影響較大,世稱(chēng)“姚門(mén)四杰”。其次桐城劉開(kāi)、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等亦在高足之列。他們又轉(zhuǎn)相傳授,徒友日眾。方東樹(shù)在文壇上成就卓著,其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠(chéng)、陳澹然等;姚瑩長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì),其弟子有武進(jìn)卜起元,合肥徐子岑等;陳用光弟子有青陽(yáng)祁春浦;姚椿弟子有平湖顧之譽(yù)和吳江沈日富、陳壽熊等。此外,宜興吳德旋既師事姚鼐,又師承張惠言,得桐城、陽(yáng)湖兩家之法,為文清曲澹雅,其弟子永福呂同滄秉承師學(xué),晚年回歸鄉(xiāng)里,倡導(dǎo)后進(jìn),開(kāi)粵西古文之學(xué),為世人所重,此為桐城派又一別支。 姚鼐卒后,其弟子梅宗亮聲譽(yù)最高,有繼主文壇之勢(shì)。他主講京師,高徒云集:有廣西臨桂朱琦、龍啟瑞,平南彭昱堯;江西新城陳學(xué)受、陳溥,南豐吳嘉賓;湖南新化鄧顯鶴,武陵湯彝珍,湘陽(yáng)郭嵩燾,善化孫鼎臣,湘潭歐陽(yáng)勛,淑浦舒壽,江蘇金匱張端甫,無(wú)錫秦澹如,山陽(yáng)魯一同;浙江仁和邵懿辰,瑞安孫衣言,諸暨金坤;山西代州馮志沂,平定張穆等。南北諸省,皆有桐城派傳人,形成了一個(gè)聲勢(shì)頗大的古文流派。 時(shí)間為1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至1919年“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這一時(shí)期,桐城派的威望和影響雖不及乾、嘉時(shí)期,但流行區(qū)域廣,人數(shù)多。劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》補(bǔ)遺載桐城派作奉1200余人(內(nèi)女士2人,日本人2人),其中多數(shù)為桐城派末流作家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)已由封建社會(huì)向半封建半殖民地社會(huì)轉(zhuǎn)變!拔恼屡c世變相同”。遵循封建道統(tǒng)、文統(tǒng)的桐城派,面臨著“世變”的挑戰(zhàn)。梅宗亮、方東樹(shù)固守陣地,不遺余力,但桐城派的壁壘仍然開(kāi)始動(dòng)搖。此時(shí),湘鄉(xiāng)曾國(guó)藩出來(lái)重振桐城派旗鼓,以其政治上的實(shí)力和才干,網(wǎng)羅了一批桐城派文人,提出了自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解,將古文運(yùn)動(dòng)繼續(xù)推向前進(jìn)。曾氏自稱(chēng)私淑姚鼐,論文于義理、考據(jù)、辭章之外,強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)致用”,文體為之一變,以剛毅雄辯見(jiàn)長(zhǎng),世稱(chēng):“湘鄉(xiāng)派”,實(shí)為桐城派的變體。曾國(guó)藩弟子以武昌張?jiān)a摗⑼┏菂侨昃]、遵義黎庶昌、無(wú)錫薛福成名重一時(shí),有“曾門(mén)四大弟子”之稱(chēng)。張、吳立教燕、冀,弟子多達(dá)數(shù)百人。師事張氏的主要有榮城孫葆田,南通張謇等;師事吳氏的主要有冀州趙衡,南宮李剛元等。同時(shí)師事張、吳二氏的有武強(qiáng)張濤,通州范當(dāng)世,新城王晉卿,,桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等。不在弟子之列而膺服于桐城派的有侯官?lài)?yán)復(fù)、林紓、陳衍、吳宗祺等,時(shí)稱(chēng)“侯官派”,實(shí)為桐城派末期又一支流。 繼曾國(guó)藩“四大弟子”之后,馬其昶聲譽(yù)最高,有桐城派“殿軍”之稱(chēng)。但此時(shí)中國(guó),已淪為半封建半殖民地社會(huì),民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳復(fù)雜,堅(jiān)持程、朱道統(tǒng)的桐城派已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代潮流。兼之末流作家拘泥桐城“義法”,索之一字一句,抱殘守缺,以為格律,有悖于“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng),以致于逐漸消沉衰亡。這是歷史的必然。但這一時(shí)期,大多數(shù)桐城派作家卻能堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng),他們的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義思想在政治活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)中都有所反映。方東樹(shù)的《病榻罪言》、梅宗亮的《與陸立夫書(shū)》王拯的《王剛節(jié)公家傳跋尾》、魯一同的《關(guān)忠節(jié)公家傳》等文章以及姚瑩、張?jiān)a、馬其昶等人部分作品多抒發(fā)了愛(ài)國(guó)情懷,或表現(xiàn)了悲壯之志。姚瑩還身體力行,在臺(tái)灣兵備道任上堅(jiān)持抗英,且屢戰(zhàn)屢勝。他有關(guān)記載戰(zhàn)事的散文,愛(ài)國(guó)之情溢于言表。此外,薛福成主張振興工商經(jīng)濟(jì),吳汝綸力倡創(chuàng)建新學(xué),林紓、嚴(yán)復(fù)大量翻譯西方名著,以求社會(huì)改良,也都具有資產(chǎn)階級(jí)改良主義色彩,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有一定的積極意義。
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