天地會創(chuàng)始人方以智傳奇

yer98

　　天地會，通稱“洪門”，外稱天地會，因會內(nèi)成員“拜天為父，拜地為母，拜日為兄，拜月為姊” 而得名，載于正史的有著“三點(diǎn)會”“添弟會”“小刀會”“袍哥會”“哥佬會”等十多個異名，是近世華人世界最大的民間社團(tuán)組織。

自八十年代以來，隨著被譽(yù)為宗師的金庸等武俠小說影視的濫觴和持續(xù)火爆，天地會等江湖民間組織的名目漸為人們所熟悉。作為近現(xiàn)代史上影響深遠(yuǎn)的最大民間社團(tuán)，天地會在海外華人世界傳承至今，但關(guān)于它的起源，一直無有定論。最近，一次偶然的機(jī)緣，我們無意中發(fā)現(xiàn)：最早的天地會確曾有一位“總舵主”，他并非是金大俠武俠著作《鹿鼎記》中所稱的陳近南，而是另有其人……

天地會的神秘方以智

——一個曠世奇才的傳奇人生和思想

方以智自畫像

江西黎川、廣昌等地近年發(fā)現(xiàn)了多處像航母編隊(duì)一樣排列地面的“船屋”，據(jù)專家考證，正是洪門傳說中喻意“同舟共濟(jì)”的洪船的物化形態(tài)，也是清代天地會舉行會議的總舵

清代天地會舉行會議的“總舵”豪宅

精美的門窗 

1671年10月初七，一個陰晦之夜，在清兵靠殺戮征服中原近30年的時候，曾作為清王朝政治對手，但已避世出家20年的方以智，在父子雙雙由江西押解廣東對質(zhì)的途中，于贛江波濤洶涌的惶恐灘頭從容自盡。

這是1972年當(dāng)代美國華裔學(xué)者余英時歷經(jīng)艱難求證，在《方以智晚節(jié)考》中給我們鉤沉出來的方以智的結(jié)局。此時，距一代風(fēng)流“明末四公子”方以智因粵案殉難已經(jīng)三百年。

末世奇才和他的神秘“∴”

方以智之所以引人注目，在于他離奇的身世，以及身后著作的傳奇遭遇。

方以智，字密之，安徽桐城人，明末崇禎進(jìn)士。他中年披發(fā)出家后有著“無可、藥地、竹關(guān)、浮山、墨歷、木立、極丸老人、龍眠愚者”等十多個名號。年輕時，他跟隨在四川嘉州（今樂山）、湖北等地做官的父親船載書籍游學(xué)，并與陳貞慧、冒辟疆等結(jié)成復(fù)社，時稱“明末四公子”。方以智還十分重視學(xué)習(xí)西學(xué)，他與明末傳教士利瑪竇、南懷仁等都有著深厚交往，并著有一部《物理小識》，被現(xiàn)史學(xué)界稱為最早系統(tǒng)掌握和學(xué)習(xí)過近代自然科學(xué)知識的人。明亡后，方以智投奔在南京建立的南明弘光政權(quán)，但遭到奸佞宦臣阮大鋮、馬士英等排擠。弘光旋即敗亡，方以智南下廣東，被推薦進(jìn)在肇慶建立的永歷政權(quán)。眼看顛沛兩廣的永歷垂暮政權(quán)陷入一片混亂傾軋，方以智力辭宰相，在廣西街市一邊賣藥，一邊組織聯(lián)絡(luò)抗清力量。1650年，方以智在廣西平樂被搜出，清將感于其意氣，聽任他出家為僧。

清康熙十年（1671年），足跡再未踏上過兩廣大地的方以智，忽然卷進(jìn)一樁“粵案”而致命。憑方以智生前的聲名和影響，不但事后清朝官方文書檔案對粵案遍無記載，而且清初浩如煙海的民間野史筆記也無述及。

方以智的重新引起關(guān)注，緣于他著述的一本手抄本《東西均》于1962年被發(fā)現(xiàn)。此前，人們隱約聽說過點(diǎn)他的一些故事，知道他是一位明末思想家和科學(xué)家，他早于魯迅等人兩百多年提出過一個漢語拉丁化（拼音化）的主張……

近半個世紀(jì)以來，方以智留下的一百多種宏富著作被不斷發(fā)掘和整理，人們越來越發(fā)現(xiàn)這是一個被埋沒了的曠世奇才。以現(xiàn)代的眼光看來，他的思想在當(dāng)時具有相當(dāng)?shù)某�前性和現(xiàn)代性。如他在遺著《東西均》中，把他極盡深邃駁雜的思想，竟表述為一個我們今天在電腦符號和麻將游戲中還能見到的“∴”。該著作被埋沒了近三百年。

那么，這中間是否隱藏著什么不為人知的歷史隱秘呢？

一手締造天地會

歷經(jīng)十多年，在極其稀少的史料中披沙淘金，余英時為我們勾勒出方以智最后的活動蹤跡：1650年（清順治六年），方以智在廣西平樂披發(fā)出家；1652年北歸，因其父方孔炤奉養(yǎng)廬山的關(guān)系，曾兩度停留江西，最后因“粵案”被捕殉難也在江西；北歸后的20年間，方以智大部分時間在寺廟中埋頭著述，交游甚少。只是與桐城同鄉(xiāng)錢澄之潛去南京密會錢謙益；1667年福建武夷山之游，隱約顯露了他的反清跡象。除此之外確乎難有證據(jù)證明和解釋晚年的方以智為什么會牽連進(jìn)粵案，并差點(diǎn)遭致滅門慘禍？

由粵案的隱晦不明，讓人聯(lián)想起明清之際的另一樁歷史疑案：天地會（洪門）的起源之謎。

由于真實(shí)影響過中國的近現(xiàn)代歷史進(jìn)程，一百多年以來，洪門（天地會）研究一直是一門顯學(xué)。但由于天地會本身留下文字資料的極少，關(guān)于它的創(chuàng)始人，就有鄭成功說、殷洪盛說、朱洪英說、洪二和尚說等；發(fā)源地也先后有福建、廣東、臺灣、四川、山西等不同說法，幾乎遍及全國各地。更為蹊蹺的是：學(xué)者們對天地會的研究也彼此牽袢、互相對立，最后竟陷入一個越研究越復(fù)雜的沼澤泥潭。如著名史家羅爾綱就曾慨嘆：“天地會問題，循環(huán)論證，終至無解”；整整一個清代，清庭對天地會的明查暗訪一直沒有斷過，“研究”文字也汗牛充棟，但始終不得其要領(lǐng)……

這確實(shí)是一段堪稱離奇的歷史。

在當(dāng)代，經(jīng)由金庸等演繹，神奇的天地會再度令華人世界傾倒、癡迷。金大俠演繹的天地會，藍(lán)本出自一個現(xiàn)存于大英博物館的天地會會簿《西魯故事》，大意為：清順治末、康熙初，退守臺灣的鄭成功為團(tuán)結(jié)將士抗清，效仿梁山結(jié)義，首開金臺山明遠(yuǎn)堂，與文臣武將結(jié)為異姓兄弟，隨后又遣蔡德忠、馬超興、李式開、方大洪五人回大陸發(fā)展。五人拜福建莆田少林寺方丈智通為師，秘密發(fā)展會眾�？滴蹩v火燒毀少林寺，蔡德忠等五人逃脫，輾轉(zhuǎn)至襄陽萬云山萬云寺，投奔明亡后出家的萬云龍。萬云龍又結(jié)納陳近南，在紅花亭聚義，奉崇禎太子朱洪竹為王。后為清兵所敗，萬云龍犧牲，陳近南遣眾散于各省，自行開山立堂發(fā)展……

“西魯故事”雖有著文字依據(jù)，但早有專家指出：這份成書于清嘉慶年間的天地會會簿，是后人附會記述，只能當(dāng)成神話來看待；同樣，福建莆田是否真實(shí)存在過一座南少林寺也一直遭人質(zhì)疑。武俠娛樂自然等同不得歷史，真實(shí)歷史也不是區(qū)區(qū)武俠所能推動得了的。值得思索的是：一段歷史逝去了，但它卻持續(xù)不斷地讓人困惑，它又是如此的讓人著迷。這中間莫非有著什么關(guān)鍵人物和情節(jié)的缺失？

方以智研究的重新被發(fā)掘，為解開天地會之謎提供了可能。

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ekyo

小刀會  不是傳說``太平軍  -的分會 嗎？

yer98

韋小寶“戲言”揭開“∴”真相

金庸《鹿鼎記》中“韋小寶”加入天地會時，引用了來自天地會簿史料的幾句口號詩：歌曰：“三點(diǎn)暗含革命宗，入我洪門莫通風(fēng)；養(yǎng)成銳氣復(fù)仇日，誓滅清朝一掃空”，說是天地會的紀(jì)律要求。這在中國社科院歷史研究所尚鉞主編的《中國古代通史》中也有著明確的記錄。

這幾句順口溜如今很容易被人們忽略過去。因?yàn)樵跁r隔三百多年聽來，這簡直就猶如兒戲和天方夜譚：“三點(diǎn)”能含有什么高深的“革命”道理？然而，回看歷史往往能發(fā)現(xiàn)令人難以置信之處。

在遺著《東西均》中，呵佛罵儒的方以智，把他復(fù)雜深邃的思想總結(jié)為一個簡明形象的“∴”；同時他強(qiáng)調(diào)，他的思想是極高深又極其淺顯的。聯(lián)想到天地會最早有個“三點(diǎn)會” 的別名，此“三點(diǎn)”莫不正是彼“ ∴ ”？方以智因其著述《通雅》被梁啟超稱為近世語言音韻學(xué)研究第一人，熟諳漢語通假、同音字多等特點(diǎn)的他，不正是巧妙地把“三點(diǎn)”和“∴”進(jìn)行了置換和還原？

那么，“∴”又能暗含怎樣的革命宗旨呢？

在方以智的哲學(xué)觀念里，上一點(diǎn)是虛擬設(shè)象，表示鴻蒙初辟，稱“絕無對待”，無極衍生太極貫行陰陽而無形；下兩點(diǎn)為“相對待”，日月輪轉(zhuǎn)，乾坤倒置，這不正是反清志士心目中地覆天翻的革命宗旨？江湖言傳：“紅花綠葉白蓮藕，三教祖庭是一家”，說的是近世華人所有社團(tuán)都源出明末清初的天地會。如果說在幾百年的時間傳承中縷縷不絕的民間社會也需要一個理論指導(dǎo)的話，那么，這個精神導(dǎo)師只能是方以智。在明清時代，惟有他才驚世駭俗地提出過一個“三教（儒佛道）合一”的主張而不被理解。

說來好笑，正所謂“灰色的理論到處都有，而生命之樹常青”。今天我們在麻將游戲中常見的這個∴，大至無限，可以看做太陽系內(nèi)宇宙星球運(yùn)行的縮微圖畫；小到極至，是世間萬物“相反相因而相成”的隱性變化辯證規(guī)律；漢語中的“天地”一詞，本指生命和對創(chuàng)造生命環(huán)境的尊重，如我們今天還說“開辟了××新天地”，新人結(jié)合締造新生命至今還有“拜天地”的習(xí)俗。后世天地會崇“三”，正因“天、地、人”排序中，人至為尊貴！

《東西均》在清代曾遭到過禁毀，但傳抄本不可能沒有。方以智“極高深而又極淺見”的思想，正是“無思想的思想”，他是把我們后世所稱的“思想”提升到了生命信仰的高度！生命自由本是自在自為的，這樣的“敵人” 根植于人性、深藏于內(nèi)心，又怎么發(fā)現(xiàn)得了，又是怎樣的嚴(yán)刑峻法能根除得盡？

方以智人既因粵案被害，他的怪異主張又恰好不被一般狹隘冬烘的讀書人“理解”，于是正好借此走入草澤民間。有此崇信生命、無影無形的“∴”理論，在民族歧視嚴(yán)重的清代，斷續(xù)存亡的天地會綿延不絕，屢敗屢起，洪門最終能超越對一家一姓的忠貞，成為一個俠義、忠信的民族文化符號，不就是可以“理解”的了嗎？

方以智是極有氣節(jié)之人：1644年3月19日凌晨，崇禎上吊，北京城內(nèi)一片帝國末日崩壞的混亂，惟有他前去為崇禎號哭吊孝；在弘光、永歷混亂短暫的兩個南明小朝廷雖屢遭排擠陷害而灰心，但他仍不忘時上“恢復(fù)條陳”、“條陳大計(jì)”；對于他的出家，《清史稿》簡短的記述,“左置官服右白刃，以智趨右”……

至此，我們有理由相信：1671年秋冬之交，贛江的那個幽暗之夜，波湍浪急的惶恐灘頭舟中的毅然一跳，完全在方以智縝密的策劃中。他要為他心目中麗日西斜的大明王朝最后舉行一次凄艷的葬禮，同時也要用他的絕世才華為后世布下一個天大的謎陣，以讓臻于爛熟的漢文化浴火重生，日月幽而復(fù)明�！懊�者，命也，雖帝王富人不能免”，為實(shí)現(xiàn)他這個“策劃”，他是連他認(rèn)為世界根本的“名”也不要了！他的這個“策劃”，在后世看來，卻因忠直執(zhí)著太過，兀顯出三百多年身后的荒墳亂草及與天地同在的愴絕、孤清！

還有個可茲證明《東西均》正是天地會清代秘密革命教材的依據(jù)是：天地會的組織形態(tài)是分散自行發(fā)展，各自開山立堂，互不統(tǒng)屬；而這正符合方以智對“∴”的解釋：“非縱非橫”、“可縱可橫”、“非三非一”……

獨(dú)辟洪門身成謎

方以智1652年北歸后，師事南京高座寺的明末名僧覺浪道盛（簡稱“覺浪”，下同）。

覺浪，福建莆城人，俗姓張。他曾用自己的聲名保護(hù)過金陵城南免遭清兵劫掠，被尊為“江南三寶”。這可能是后世攀稱福建莆城有座南少林的原因。

明末清初，覺浪周圍聚集了一大批才華卓著的明遺民。在覺浪1659年離世后，這個遺民僧人團(tuán)體轉(zhuǎn)為以方以智為中心。這批人中，包括清初著名詩人屈大均和被稱為“嶺南畫僧”的石濂大汕（簡稱大汕，下同）。此外，在方以智晚年停留時間最久的廬山山中，有魏禧等人結(jié)廬讀書講學(xué)，稱為“易堂九子”，九子中還有一位變姓易名的明朝宗室林時益（朱議霶）……

明遺民的“出家”，多是為躲避多爾袞損毀漢人尊嚴(yán)的剃發(fā)令，或者只是托身空門方便奔走四方聯(lián)絡(luò)豪杰。如經(jīng)方以智引薦，師事過覺浪的大汕就曾與九子之一的曾燦一起到過安南（越南），試圖搬取救兵；大汕行事豪邁、夸張，被安南國王封為國師，他一次就授戒1400余人；在清初粵案30多年后的1705年，大汕忽然被捕押回江南原籍，“死于路途”。他的死因和死法和方以智都有些相近（王堅(jiān)《嶺南奇僧大汕和尚》）。

方以智在寺院中還帶著他的三個兒子，為從事一些隱秘活動進(jìn)行聯(lián)絡(luò)和溝通。1656年，粵案中一同被逮的二兒子方中通游楚地而歸，欣喜地向父親匯報工作：“楚國逢遺逸，人人感至今。云沾王父澤，聊慰老親心”。方以智的父親方孔炤明亡前曾任湖北巡撫，是曾與綽號“曹操”的農(nóng)民軍羅汝才一起八戰(zhàn)八捷的明末名將。后僅因一次失利就被下獄，楚地和粵地多散落有方孔炤的軍事舊部。在廣西時，他們還曾想推舉方以智出任軍事；這樣的“身份”和經(jīng)歷，縱使匿身寺廟，方以智也不得不倍加謹(jǐn)慎、小心。

就算方以智不去犯粵案，但遠(yuǎn)在千里之外的粵案未必就不會來找他。東南復(fù)社文人屈大均，廣東番禺人，青年出家后又還俗。1653年他北游南京、北京、山海關(guān)等地，后被查出曾參與導(dǎo)引鄭成功、張煌言部攻入長江，曾遭到通緝。1658年，為父守墓期滿的方以智回到江西，他在建昌府周圍四處走動，惹得議論紛起；還有他長達(dá)一年之久的武夷山之游也給后世留下謎團(tuán)……

方家和廣東、福建沿海的不解關(guān)系，讓人推測方以智生前曾領(lǐng)導(dǎo)一個什么秘密團(tuán)體，以為海上策應(yīng)。這個團(tuán)體（“三點(diǎn)會”）在粵案后被他的繼承者加以保存和延續(xù)。還有一個可茲證明方以智正是早期天地會領(lǐng)袖的實(shí)據(jù)是，清中期接連查獲的會簿中留下著名的“木立詩”（《三六底》）。不但天地會會眾中多有“木立斗世知天下”、“木立斗世六十年，太子十三來結(jié)義”之類的歌訣流傳，還有“攻打木陽城”的入會儀式，考古界在據(jù)信為天地會發(fā)源地的福建漳州碑亭上也發(fā)現(xiàn)有“木立斗也（世？）清皆絕，萬里和同再復(fù)興”的模糊碑文，多處提到“木立”。

清檔記載，乾隆五十一年（1786年）、五十二年（1787年），接連破獲被俘天地會眾對“木立斗世知天下”一句的解釋為：“木”字指順治十八年，“立”指康熙六十一年，“斗”字指雍正十三年，“世”指乾隆三十二年……，這的確有點(diǎn)令人啼笑皆非！搞笑的是，乾隆也據(jù)此相信：“天地會名色，朕已查清”，顯然，這不過是神經(jīng)高度緊張的乾隆被層出不窮的神秘天地會搞得頭昏腦脹后的自欺。

此時距方以智離世已有百余年時間，粵案既因他自沉后不了了之。他的書籍又因遭禁轉(zhuǎn)入地下，自然無人再記得起晚年方以智變幻無常的名號中，正有一個“木立”。行無定名既是身歷亡國之痛后枯寂幻滅心境的體現(xiàn)，也流露出他成就無名之真名的自信。和“三點(diǎn)暗含革命宗”一樣，“木立斗世知天下”這句并不是什么隱語，當(dāng)作正解，是說天地會開創(chuàng)者木立知徹宇宙人生，敢于逆立斗世！木立即是晚年方以智的化名，聯(lián)想到重重云遮霧罩的天地會傳說中在襄陽“萬云山萬云寺為僧的萬云龍”， 方孔炤曾任湖北巡撫、明亡后粵地和楚地又多散落有他的軍事舊部等歷史事實(shí)，“萬云龍”未必就不是“方”氏去點(diǎn)為萬、入云成龍的另一“馬甲”。

稍可多說兩句的是，要真正理解方以智這樣一位明清之際的大思想家，還需從“語言”入手。早在十七世紀(jì)就在提倡文字改革的方以智并不僅僅只是漢字拉丁化（拼音化）那么簡單！

后世天地會所傳“海底”（意思是深如大海，傳說為一年輕水手從海中撈得的天地會會簿），也和這位深通語言奧妙的思想巨子不無關(guān)系�；洶钢蟹揭灾潜皇毡O(jiān)關(guān)押廬陵時，曾在獄中托人帶詩給兒子方中通說“復(fù)壁有深意”，方中通復(fù)詩“此間能破壁”，是否暗示他被捕前藏身的江西富紳世交蕭孟肪家中夾壁內(nèi)，藏有天地會的重要文件需要及時取回？他是否預(yù)感到清朝征服者將以文化殲滅行奴役統(tǒng)治，遂為后世天地會另創(chuàng)一套文字符號、以“春典”“隱語”（手勢）行世？這是很可讓人遐想的。這樣的推測也并非毫無根據(jù)。

天地悠然，彈指瞬間，三百多年滄桑而過。一代英雄偉哲方以智的面貌至今沒被認(rèn)清。什么時候才會有一部關(guān)于方以智的精彩書籍呢？

（錢王剛，安徽桐城人，桐城地方史志文化及方以智研究愛好者。）

小資料：天地會小史

天地會，通稱“洪門”，外稱天地會，因會內(nèi)成員“拜天為父，拜地為母，拜日為兄，拜月為姊” 而得名，載于正史的有著“三點(diǎn)會”“添弟會”“小刀會”“袍哥會”“哥佬會”等十多個異名，是近世華人世界最大的民間社團(tuán)組織，青幫也只是天地會的一個分支。

19世紀(jì)中葉，天地會“洪船”出海，成為近世中國最早的華僑；天地會對中國近現(xiàn)代史走向發(fā)生過深遠(yuǎn)影響：孫中山先生1904年去美國檀香山，經(jīng)叔父鐘水養(yǎng)介紹加入洪門。辛亥革命中的同盟會員很多同時也是天地會會員（洪門成員），如著名的“黃花崗七十二烈士”中就有69人是洪門中人。辛亥革命也可看作一場天地會革命。在馬克思筆下，天地會還是中國最早與共產(chǎn)國際發(fā)生過組織聯(lián)系的民間社團(tuán)。李大釗曾援引馬克思在為《紐約論壇報》（New York Daily Tribune）做通訊員時期的一則記錄說：在法國巴黎，曾經(jīng)有一個中國人的天地會是共產(chǎn)第一國際的一個支部，會員達(dá)百萬人，遍及整個中國和印度。1949年，美洲天地會致公堂堂主司徒美堂因率領(lǐng)愛國華僑支援祖國抗戰(zhàn)的巨大貢獻(xiàn)，應(yīng)毛澤東之邀曾經(jīng)參加過開國大典。民主黨派中國致公黨的前身也是洪門的一支。

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戀臣風(fēng)

ls的說的對哦

迷途北極的魚

真沒想到　天地會是我們桐城人創(chuàng)立的啊！雖然時過境遷　但對與那個時代它的存在還是有意義的