方以智出生地小考----蔣國(guó)保

嬉子之波

方以智出生地小考

蔣國(guó)保

 

    史籍上只記載著方以智為桐城人。而明清時(shí)的桐城縣，現(xiàn)已一分為二，其西北二鄉(xiāng)屬今桐城縣境，東南二鄉(xiāng)則歸今樅陽(yáng)版圖。（錄者注：實(shí)際上，羅嶺、楊橋等地亦屬桐城南鄉(xiāng)。楊橋等地是1979年12月由桐城劃歸安慶的，羅嶺是2005年7月由桐城劃歸安慶的。而今樅陽(yáng)縣的其林、楊灣、錢橋等地則舊屬桐城北鄉(xiāng)。同時(shí)今人籠統(tǒng)地說(shuō)桐城四鄉(xiāng)也不是對(duì)的，縣治一帶古稱“縣市鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)”，實(shí)際上桐城是“五鄉(xiāng)”）。

方以智究竟是今桐城人還是今樅陽(yáng)人，因此產(chǎn)生了爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論本無(wú)礙于我們正確了解方以智，但它既然作為問(wèn)題提了出來(lái)，也就有加以辯析的必要。所以在介紹方以智生平之前，我們先來(lái)考證他的出生地。

前引方以智文，言方氏一世祖遷桐“居鳳儀里”，而查《家譜》則屢見(jiàn)如下記載：一世祖德益遷桐居“鳳儀坊”。我認(rèn)為這兩種說(shuō)法并無(wú)本質(zhì)上的差異，臆之“鳳儀里”所以又另稱“鳳儀坊”乃因?yàn)槠浜髞?lái)建有許多牌坊的緣故，據(jù)《家譜》載方氏祖居地早就建有牌坊，這正可印證我的推論。

方德益遷桐時(shí)“居鳳儀坊”已明�？伤�究竟在桐城何處呢？《家譜》有云：“鳳儀坊祖居，在縣東門而南，德益祖始遷地也，嘗割基地廣學(xué)宮前衢，時(shí)觀音閣有竹園二十畝，勢(shì)蓋延廣�！笨梢�(jiàn)“鳳儀坊”在當(dāng)時(shí)的桐城縣城內(nèi)，方位東南，前有學(xué)宮，邊臨觀音閣。當(dāng)時(shí)學(xué)宮的座向，現(xiàn)已無(wú)法詳考，但道光年間繪制的《桐城內(nèi)外街道圖》尚標(biāo)有“觀音閣”，其位置與《家譜》所言不悖。由方德益所傳下來(lái)的“鳳儀坊”舊居，至方氏第五世時(shí)，歸長(zhǎng)房長(zhǎng)門方瑞所有，并于“嘉靖間鬻錢如畿為御書樓”（《家譜》卷六十一）到宣德間方懋新建府第，后稱為“桂林第”。查《家譜》可知“桂林第在寺巷口”；再查道光年間繪制的《桐城內(nèi)外街道圖》可知“寺巷”位于桐城城內(nèi)東大街的中段，其地理位置為今桐城城關(guān)鎮(zhèn)所在。

據(jù)方氏后人講：現(xiàn)桐城城關(guān)鎮(zhèn)鎮(zhèn)公所乃其先祖府第，原稱“廷尉第”，又稱“遠(yuǎn)心堂”，到清乾隆年間改稱“瀟灑園”，方以智就出生在這里。根據(jù)上面考證所得出的結(jié)論，說(shuō)“瀟灑園”乃方氏祖居遺址是完全可以相信的，但輕率地?cái)喽�即方大�?zhèn)的舊居，卻有不妥。按照當(dāng)時(shí)由長(zhǎng)房長(zhǎng)門繼承祖居的慣例論，作為中一房的方大鎮(zhèn)不可能居住在方懋傳下來(lái)的府第。事實(shí)也是如此，《家譜》記載：桂林府第在嘉靖年間“力加修飾，名翕樂(lè)堂”，它先歸子孝居住，“今屬大美”。這里的所謂“今”是方學(xué)漸修《家譜》時(shí)用的時(shí)間概念，則“桂林第”在當(dāng)時(shí)不屬于學(xué)漸長(zhǎng)子方大鎮(zhèn)所有明矣。那么誕生了方以智的“廷尉第”，其址當(dāng)非現(xiàn)桐城城關(guān)鎮(zhèn)公所也就不證自明。

可方大鎮(zhèn)府第又在何處呢？現(xiàn)可智有二處，一是浮山腳下的“此藏軒”，但它建于方大鎮(zhèn)辭官隱居之時(shí)，當(dāng)時(shí)方以智已十三歲，它非方以智出生地自不待言；另一處是建于小龍山的“白鹿山莊”，然而它是方大鎮(zhèn)晚年遁居之處，則方以智更不可能出生在這里。方以智當(dāng)出生于方大鎮(zhèn)早所的居住地。史籍沒(méi)有這方面的記載，但照當(dāng)時(shí)的慣例類推，方大鎮(zhèn)的早年居住地，理當(dāng)為方學(xué)漸的府第。而方學(xué)漸的府第卻有材料可供稽考。方以智說(shuō)過(guò)：“本庵（方學(xué)漸號(hào)）崛起，建至善堂”（《慕述》）�？商媒ㄓ诤翁�？方以智沒(méi)有明講，但他透露了方學(xué)漸當(dāng)時(shí)的居住地：“白沙手植楓杞成連理之祥�！保ㄍ�上）這里所謂“連理之祥”是指學(xué)漸“庭有杞楓二樹(shù)，自本及根，糾結(jié)如一”（《家譜•列傳》；而所謂“白沙”當(dāng)然就是指學(xué)漸的庭院所在之地名。查《家譜》果然有這樣的記載：“白沙嶺十五世素北公（方中履）墓，嶺在縣北三十二里，本明善公（方學(xué)漸）舊居�！辈榈拦饽觊g繪制的《桐城縣全圖》便知“白沙嶺”距今桐城“三十里鋪”只有二里。

 方學(xué)漸的府第在“白沙嶺”當(dāng)沒(méi)有什么問(wèn)題，問(wèn)題是方學(xué)漸是否一直住在這里。葉燦《方明善先生行狀》言學(xué)漸癸已（1593）由大名府歸桐后“構(gòu)桐川會(huì)館，顏其堂曰崇實(shí)”，但此堂只是他用來(lái)講學(xué)，并非用于居住。方孔炤跋其父《寧談?wù)Z》云方學(xué)漸“居崇實(shí)居近五十年�！狈綄W(xué)漸死于一六一五年，上推五十余年為一五六五年，則他至遲于此時(shí)就居于“崇實(shí)居”，此后五十年他既然一直住在此居，當(dāng)然不會(huì)有移居“崇實(shí)堂”之事�，F(xiàn)在要問(wèn)：“崇實(shí)居”是否在白沙嶺？從現(xiàn)在可資稽考的材料看，回答是肯定的。葉燦《方明善先生行狀》言學(xué)漸十幾歲喪父，并且說(shuō)其父死后“先生柴毀骨立廬墓而居，括父所遺可百金，悉以奉伯兄”，待他成婚后，見(jiàn)伯兄仍然貧窮廢箸，“即割宅而居，割?yuàn)Y田為膳，二十年怡怡無(wú)間，庭有杞楓連理者，三人以為孝友之祥”。方學(xué)漸生于一五四O年，他成婚的具體年月不可考，但居何如寵撰《明封侍郎明善先生本庵方翁墓表》記載：學(xué)漸十二歲其父尚健在，父死廬墓（期為三年），后于“丙寅（1596）始籍郡諸生”，則方學(xué)漸成婚不得早于一五六六年。從一五六六年下推二十年為一五八六年。前面考證既已說(shuō)明方學(xué)漸至遲于一五六五年就居“崇實(shí)居”，這里又證明他起碼一五八六年還住在“白沙嶺”，則“崇實(shí)居”也建于“白沙嶺”明矣。“崇實(shí)居”在“白沙嶺”，那么說(shuō)學(xué)漸“居崇實(shí)居近五十年”也就意味著他一直到死都家住“白沙嶺”這個(gè)地方。

那么方大鎮(zhèn)實(shí)際上是否與方學(xué)漸居于一處？萬(wàn)歷庚申（1620）方孔炤在福建長(zhǎng)溪鏡煙閣跋方大鎮(zhèn)《寧澹語(yǔ)》有云：“家大人居寧澹居近二十年”。這里所言“寧澹居”顯然指方大鎮(zhèn)為官前在故里的居處。大鎮(zhèn)生于嘉靖辛酉（1561），于萬(wàn)歷己丑（1589）中進(jìn)士外出為官，到一六二四年罷官回鄉(xiāng)，雖為官在外三十余年，但調(diào)遷不定，從未固定居于某處達(dá)年二十年的。方大鎮(zhèn)罷官后卜居于浮山下的“此藏軒”，再后隱居“白鹿山莊”，證明“寧澹居”亦非他罷官后在故鄉(xiāng)的居處，況且方孔炤寫此跋時(shí)，方大鎮(zhèn)尚在北京做官，不存在罷官后的問(wèn)題。既然“寧淡居”是方大鎮(zhèn)為官前的居處，則它當(dāng)然座落于白沙嶺方學(xué)漸的庭院內(nèi)，因?yàn)榇箧?zhèn)未成人前不可能另建房屋別居。事實(shí)正是如此，方孔炤跋又云：“蓋自大人痛心木靜邱垅，慕余數(shù)椽，菟裘齋慄崇實(shí)居中如生事者，又已六年“，這個(gè)記載不啻指明方大鎮(zhèn)于方學(xué)漸死后曾在“崇實(shí)居”首尾住了六年，而且因它是接在方大鎮(zhèn)“居寧淡居近二十年”那段話后，就使我們很自然地認(rèn)識(shí)到“崇實(shí)居”與“寧澹居”是相呼應(yīng)的兩實(shí)，它們同為方學(xué)漸所命名。方學(xué)漸治學(xué)主“崇實(shí)”而立志講“淡泊”，以“崇實(shí)”與“寧�！泵�自己屋名，正體現(xiàn)了這個(gè)精神�！俺鐚�(shí)居”建在白沙嶺，那么與之相呼應(yīng)的“寧澹居”當(dāng)然也就建在此處。至于“崇實(shí)居”是否就是方以智所言的“至善堂”，“寧澹居”是否也稱“連理堂”（方學(xué)漸有文集曰《連理堂》），現(xiàn)已無(wú)法考證了。

方大鎮(zhèn)為官前既然居住于“寧澹居”，則當(dāng)他為官外出時(shí)，其居當(dāng)然由其獨(dú)子方孔炤居住。方孔炤生于萬(wàn)歷辛卯（1591），中進(jìn)士出外為官在萬(wàn)歷丙辰（1616），則方以智出生時(shí)（1611）他尚住在方大鎮(zhèn)留給他的“寧淡居”是無(wú)可置疑的。方孔炤《環(huán)中堂集》有首詩(shī)乃為生方以智所寫，詩(shī)稱方以智出生時(shí)，方學(xué)漸曾為以智相面，并且為以智起了乳名，這亦說(shuō)明方孔炤生兒時(shí)與祖父方學(xué)漸住在一個(gè)地方，因?yàn)榉綄W(xué)漸當(dāng)時(shí)已高齡七十一，已經(jīng)“不輕出”，他不可能專為給重孫相面、起乳名而遠(yuǎn)出。所以我們推論方以智出生于“寧淡居”。

（摘自蔣國(guó)保先生的《方以智哲學(xué)思想研究》（1987年12月第1版）

 

 

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落花散人

是桐城人，根本不是問(wèn)題。

嬉子之波

蔣國(guó)保(1951-),男,安徽無(wú)為人,蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師.研究方向:儒家哲學(xué)、明清哲學(xué)

嬉子之波

蔣國(guó)保，男，1951年6月生，安徽無(wú)為縣人。1982年9月畢業(yè)于武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。為享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。現(xiàn)為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授，武漢大學(xué)兼職教授；兼任蘇州大學(xué)哲學(xué)系系主任、蘇州大學(xué)宗教研究所副所長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事儒家文化和儒家哲學(xué)研究，近期側(cè)重研究明清哲學(xué)與文化、現(xiàn)代新儒學(xué)。主要著作有：《方以智哲學(xué)思想研究》、《清代哲學(xué)》（第二作者）、《晚清哲學(xué)》（第一作者）、《方東美評(píng)傳》、《方東美思想研究》（即將出版，第一作者）。另在海內(nèi)外刊物發(fā)表論文（包括譯文與書評(píng)等）87篇，其中重要的有：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代走向》、《中國(guó)哲學(xué)的近代困境與現(xiàn)代出路》、《現(xiàn)代新儒家的理想、困境與迷失》、《儒學(xué)世俗化的現(xiàn)代意義》。

嬉子之波

方法的長(zhǎng)子方懋，字自勉，行一。墓位于桐城龍眠街道辦事處長(zhǎng)生村墨山村民組，土名月山，丑山未向。配許氏，贈(zèng)孺人，葬夫墓下。

方懋的長(zhǎng)子方琳，字廷獻(xiàn)，為縣陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)，與原配夫人汪氏合葬于西龍眠山，土名金交椅，辛山乙向。

方琳的長(zhǎng)子方印，字與信，號(hào)樸庵，行一。曾授天臺(tái)知縣，配羅氏，合葬于西龍眠山父墓下，位右，辛山乙向。側(cè)室金陵舒氏，生卒未詳。

方印的長(zhǎng)子方敬，字惟恭，初葬西龍眠山祖塋右下，萬(wàn)歷乙未改葬龍眠金雞嶺天螺山，辛山乙向。配懷寧李氏，葬魯王墩（今桐城市魯洪）之中土，子山午向。

方敬的四子方祉，字子受，號(hào)月山，行十二，府學(xué)生。葬龍眠三峰山上，乾山巽向。原配吳氏，葬桐城嬉子湖松山之嵎，巳山亥向。

同安閑人

有必要弄清楚這個(gè)問(wèn)題！

方以智桐城人不是問(wèn)題，出生地在何處可以平息紛紜眾說(shuō)。