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改革開放以來，徹底懲治官僚腐敗，凈化社會風氣已經(jīng)成為民眾的最大希望。這種集體性的社會情緒，必然會形成廣泛的社會輿論，民謠則是這一普遍的社會情緒的口頭表述形式。對于少數(shù)官僚的貪污腐化現(xiàn)象，民謠運用簡潔的語言一針見血地予以揭露抨擊，“貪官污吏，滿天遍地；揮霍錢財，花天酒地；群眾吃苦，怨天怨地�！�“千里來做官，為了吃和穿。當官不發(fā)財，請我也不來。”在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，政府官員的行為尚未建立起一套完整規(guī)范的制度加以制約，不具備相互監(jiān)督的監(jiān)管體制，公務員的薪金水平也有待提高，這些都是官僚腐化墮落的制度因素，而長期以來的官本位思想以及集權政治下的“當官發(fā)財”意識則是官場腐敗的思想根源。由于官員的腐化墮落，致使政府官員的升遷在很多情況下都不是以才、德作為衡量的標準，反而助長了許多庸人跑官、買官，任人唯親，任人唯財，民間對此也有相應的民謠加以描畫：“生命在于運動，提升在于運動；不跑不送，聽天由命；光跑不送，原地不動；又跑又送，提拔重用”；“說你行你就行，不行也行；說你不行你就不行，行也不行；不服不行”；“會做不如會說，會說不如會拍，會拍不如會塞，會塞不如會要”。 官場腐化的現(xiàn)象，大到買官賣官，貪污受賄，小到吃喝玩樂。對于官僚的吃喝玩樂風氣，老百姓一種近乎調(diào)侃的語言——夫人語錄——形式進行諷刺，“出門在外，老婆交待：少喝酒，多吃菜，夠不著，站起來。人勸酒，不理睬，長計議，養(yǎng)身體。吃不了，帶回來，自家用，省得買。喝多了，也回來，見野花，不要采”。還有一首民謠戲擬老婆告狀的口氣，以敘事的形式將官場的吃喝風淋漓盡致地加以披露：“一路春風一路歌，革命小酒天天喝。喝壞了黨風喝壞了胃，喝得夫妻背靠背，老婆告到紀委會：這樣吃喝對不對？紀委回答很干脆：湖吃海喝是不對，大吃大喝是浪費，該喝不喝也不對。瞧，我們也是天天醉！老婆告到縣委會，書記說：還是紀委說得對！說著起身往外退：對不起，我們也要去赴宴會�！鄙踔劣�一首民謠，仿毛澤東《長征》韻腳，諷刺官場的吃喝玩樂風：“當官不怕喝酒難，萬盞千杯只等閑；鴛鴦火鍋騰細浪，海鮮燒烤走魚丸；桑拿按摩周身暖，麻將桌前五更寒；更喜小姐白如雪，三陪過后盡開顏。”然而，也有一部分官員雖然貪圖物質(zhì)與色欲享受，但是又懾于法律的威力，所以不得不保持低標準的“自律”，這些官員竟然恬不知恥地以“大吃不大喝，受禮不受賄，喜新不厭舊，風流不下流”作為約束自己行為的“新四項基本原則”。 在很多情況下，官場腐敗體現(xiàn)為數(shù)字腐敗，因為各種統(tǒng)計數(shù)字關系到各級政府官員的政績，于是，虛假的數(shù)字便成了許多官員升遷的依據(jù)與法寶。民謠對此也有深刻的洞見：“產(chǎn)值要高，政績要大，至于假不假，我才不管它；人高我也高，不高被小瞧。高了還要高，不然烏紗掉�！边�有不少官員盲目貪大求洋，追求所謂“形象工程”，勞民傷財。老百姓發(fā)現(xiàn)，官員的政績將沉重的負擔轉移到了普通百姓的身上，民謠將官員的政績與普通百姓的負擔對照起來：“一代人的政績，幾代人的包袱”�！案刹砍鲲L頭，群眾吃苦頭；領導臺上吹牛皮，群眾臺下餓肚皮”。 執(zhí)政黨的干部有一個優(yōu)良的傳統(tǒng)與作風，理論聯(lián)系實際，走群眾路線，實事求是，調(diào)查研究，關心民生疾苦，與普通百姓打成一片�？墒�，改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展了，卻也使政府官員產(chǎn)生了嚴重的官僚作風，對某些官員來說，下鄉(xiāng)成了走過場，走馬觀花，流于形式，不求實效，更有甚者，吃喝玩樂，勞民傷財。對于如此“調(diào)查研究”的方式，民謠予以無情的嘲弄：“坐在車上看，圍著餐桌聽，結論早已定”�！白囎愚D，隔著玻璃看，中午吃頓飯，拍拍肩膀好好干”�！按禾祯庺~肥，下鄉(xiāng)喝兩杯；夏天山區(qū)涼，下鄉(xiāng)好地方；秋天螃蟹鮮，下鄉(xiāng)解解饞；冬天狗肉香，下鄉(xiāng)嘗一嘗”。 對于某些敗壞了政府形象的官員，也有民謠高度概括，刻畫出新時期的官場“群丑圖”，民謠運用民間文學慣常的類型化手法加以刻畫，諸如“九平干部”：“口中講小平，文章有水平，左手持文憑，右手握酒瓶，對上會擺平，對下能鏟平，家中有暖瓶，外頭有花瓶，生活上水平”；“三臉干部”：“喝酒喝紅了臉，釣魚釣黑了臉，打麻將捂白了臉”；“三公干部”：“辦公桌前黑臉像包公，酒席桌上紅臉像關公，回家路上搖搖晃晃像濟公”。 改革開放將全民的積極性都最大限度調(diào)動起來，從中央到地方都圍繞著經(jīng)濟發(fā)展的中心開展現(xiàn)代化的建設，現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步。但是，以發(fā)展為訴求的現(xiàn)代性話語卻犧牲了中國幾千年來的傳統(tǒng)道德與價值標準，比如義利之辯的“重義輕利”，在當下的社會現(xiàn)實中，則幾乎被拜金主義的社會風氣蕩滌干凈，許多人失去了高遠理想的追求，也不再保持道德操守，而沉迷于金錢與利益的欲望。民謠這樣描述當下的拜金主義社會風氣：“政治是虛的，理想是遠的，權力是硬的，票子是實的；（要）去掉虛的，扔掉遠的，抓住硬的，撈到實的�！薄袄硐肜硐耄欣拖�；前途前途，有錢就圖�！边@種拜金主義思潮與吃喝玩樂思想沆瀣一氣，共同敗壞了社會風氣，“世上都曉神仙好，只有美女忘不了；管它愛情多與少，能夠快活就是了�！� 拜金主義流風所致，導致許多地區(qū)經(jīng)濟秩序混亂，假冒偽劣產(chǎn)品盛行。假冒偽劣產(chǎn)品破壞了良性經(jīng)濟秩序，制假販假售假，謀取個人、部門、地方的經(jīng)濟利益，對國家法律與社會公德置若罔聞。對于此等社會現(xiàn)象 ，民謠對利欲熏心的造假者的揭露可謂入木三分：“要想發(fā)大財，錢從假貨來，撈得幾十萬，頂多判兩年”；“不靠天，不靠地，專門靠制假，一年兩個億”；“貨假不要緊，只有鈔票真，‘宰’了他幾個，還有后來人”；“你使假，我裝傻，有了回扣就瀟灑，坑國家、害天下，喪盡天良求暴發(fā)”。 社會變遷帶來了社會結構的轉型，因為利益分配的差異，計劃經(jīng)濟時代的工、農(nóng)、商、學、兵等社會分層體系，已經(jīng)難以回應社會的急劇變化。由于利益的重新分配，進而產(chǎn)生了新的社會階層分類，而這種分類的劃分又反映了社會財富分配的不平等，也反映了改革過程中產(chǎn)生的新的社會不公正，貧富差距越來越明顯，幾乎超過了世界公認的警戒線之標準。對此，老百姓將由于利益分配所產(chǎn)生的利益群體進行形象的分類：“一等人掌實權，點頭晃腦就來錢；二等人搞承包，吃喝嫖賭全報銷；三等人大蓋帽，吃完原告吃被告；四等人當律師，發(fā)財全靠打官司；五等人干個體，騙完老張騙老李；六等人手術刀，要想治病遞紅包；七等人當演員，扭扭唱唱就來錢；八等人交警隊，馬路旁邊吃社會；九等人跑銷售，年年月月吃回扣；十等人查衛(wèi)生，不見好處不發(fā)證�！� “三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題制約著中國經(jīng)濟進一步的深入改革。作為中國改革的先行者，在改革之初，農(nóng)民切實地感受到生產(chǎn)力解放對于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的意義。自從1997年以來，占中國人口總數(shù)70%的農(nóng)民，其收入已經(jīng)連續(xù)四年呈下滑趨勢，2000年人均收入僅3%左右，農(nóng)民購買力占全國的比重由80年代中期的53%以上下滑到目前的38%。農(nóng)民負擔過重，已經(jīng)成為民謠中最有切膚之痛的沉重話題：“頭稅輕，二稅重，集資攤派是個無底洞”；“五十六頂大蓋帽，圍著一頂破草帽”；“農(nóng)民苦，背負蒼天面朝土；農(nóng)民悲，四方攤派八方催；農(nóng)民愁，孩子無錢把書讀”；“鄉(xiāng)集、村集、組也集，農(nóng)民著急；政府籌、部門籌，農(nóng)民發(fā)愁”。種田，已經(jīng)成為農(nóng)民的“雞肋”，農(nóng)田大量拋荒，許多農(nóng)民不得不背井離鄉(xiāng)，外出打工謀生：“盼一年，干一年，年年不剩錢，耕一春，收一秋，四季汗流”；“辛辛苦苦大半年，七扣八扣不見錢，哪還有勁去種田”；“一做小商販，二進鄉(xiāng)村辦，三上建筑站，地里的活兒沒人干”。 相對于民眾豐富的創(chuàng)造力來說，這里所列舉的一些民謠實在是滄海一粟。盡管民謠是一種社會情緒的反映，在現(xiàn)代性話語看來，具有非理性的因素，但是，我們不得不要承認的是，民謠代表的是一種民間的意識形態(tài)，是與主流意識形態(tài)不同的另外一種聲音。綜觀當下的民謠，可以發(fā)現(xiàn)，民謠對于當下的社會現(xiàn)象或諷刺，或嘲弄，或戲謔，或調(diào)侃，或規(guī)勸，目的在于抒發(fā)情志，褒貶時風，議論時政，抨擊時弊，表達愛憎。無論采取何種態(tài)度，都代表了民眾對于某一社會現(xiàn)象的看法、理解以及情緒，在那些貌似輕松幽默的語言背后，可能隱含著民眾的困惑、迷惘乃至焦慮與激憤。所以，民謠是民間政治意愿的素樸的表達形式，古代統(tǒng)治者之所以可以透過民謠觀風俗，知得失，察民情，正是因為民謠蘊含著民眾的政治心聲。更重要的是，如果從傳播學的角度進行考察，民謠可以說是一種社會輿論。民謠的廣泛流傳，建立在具有共同利益、共同價值觀的人們對社會現(xiàn)象、社會矛盾的一致認識基礎之上，當一種共識形成廣泛的輿論力量之后，便會借助某一種傳播媒介傳遞開來。民謠以其簡潔精煉、合轍押韻、幽默風趣、通俗易懂、朗朗上口、易傳易記等特點，非常符合民眾對于社會新聞、社會問題、社會現(xiàn)象的評論欲求。在社會輿論相對不發(fā)達的時代，民謠是人們評論社會時事不可代替的重要傳播媒介，其不可捉摸的流動與游走特點，像水銀泄地般地彌漫到社會的每一個角落，只要人們對社會問題、社會現(xiàn)象具有難以割舍的評論欲望，就會有一定的社會評論方式出現(xiàn)，以此滿足人們的政治欲望。當社會處于相對穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢之中的時候，民謠的社會游走性也相對遲緩，因為尚沒有社會壓力對人們的政治態(tài)度形成一定力量的沖擊。一旦社會潛伏著一種危機、或者處于急劇轉型的時期，社會秩序的失衡強烈地刺激人們對于社會問題的評論欲望，以此表達人們的政治態(tài)度，在社會秩序高度失衡的擠壓下，表達人們政治愿望的民謠便迅速地蔓延開來，形成社會輿論，幾乎成為人們對某一社會問題的共同評價。即便是在大眾傳播媒介非常發(fā)達的今天，我們依然能夠看到發(fā)達的民謠輿論，因為，大眾傳播媒介自身已經(jīng)與主流意識形態(tài)形成共謀，權力政治與資本基本上控制了大眾傳播媒介的話語形態(tài)，根本不構成對于主流意識形態(tài)的批評，對于尖銳復雜的社會矛盾甚至采取回避、否認的態(tài)度，更遑論及時、充分地解釋社會問題了。 ［此帖子已被 山杏兒 在 2006-12-9 18:14:08 編輯過］ | 
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發(fā)表于 2006-12-9 18:11:29
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