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上海阿姨說出了她的心聲,可謂言真意切,作為一個在外鄉(xiāng)的桐城人,看了之后確實很有感慨… 歷史上桐城人確實輝煌過,最鼎盛時莫過于明末以至后來的整個清朝,在文壇上,作為一個文學(xué)流派,桐城人曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌確實無出其右。當時桐城能夠崛起,并聲名遠揚,自然有其內(nèi)因外果。明末時候的東林黨結(jié)社講學(xué)之風盛行,當時的黨魁像一代錚錚名臣左光斗就是桐城人,還有宰相何如寵,這種文化名人的榜樣及傳承效應(yīng),最終惠澤到桐城的方家及張,姚,馬,左幾大家族及眾多鄉(xiāng)人。后來明朝滅亡,滿清入關(guān),江山易手,(漢人是否亡國,本人未敢評論)為了鞏固統(tǒng)治,滿人并非一貫采用強壓政策,而是學(xué)習漢人文化,在此之前,因明朝遺老的懷明情結(jié),及至引發(fā)了清朝歷史上最大的文字獄冤案-戴名世《南山集》案,滿人在雙手沾滿血腥之后,極需要社會的穩(wěn)定,所以,對于沒有什么文化積累的滿人來說,自然一時找不到將皇權(quán)與漢文化結(jié)合起來更好的辦法了。在桐城派的先祖戴名世飲血政治血案之后,桐城派的開山鼻祖方苞因牽涉南山案一同遭受牢獄之災(zāi),因了其在當時文壇的影響而因禍得福,得以被康熙賞識而以平民身份入值南書房。而就是這一轉(zhuǎn)折奠定了桐城派后來得以發(fā)展壯大的政治基礎(chǔ)。 中國古文在唐朝盛世之下,封建的政治和人文都達到了一個相對高峰,及至對于后來的宋朝的影響,所以歷史上有唐宋八大家的輝煌。歷史的發(fā)展總是有它的兩面性,宋朝的一味以文立國,漸漸遠離了秦漢朝代的尚武精神,終于被外族入侵并被元朝取代,元朝沿襲先朝的科舉制度,但這時的古文化已經(jīng)從極致的輝煌走向衰落,一直到明朝,在明末社會動蕩時期,又喚醒了一批文人志士的社會變革及重新思考的文學(xué)主張(文以載道),甚至于資本主義的初期萌芽。像東林黨的結(jié)社講學(xué),文人都自覺的承擔起一種對國家的使命,左光斗,方以智,以及戴名世,他們都提出一些自己的文學(xué)主張… 后來的方苞,和戴名世不僅同是桐城一地,更重要是他們是家族表親,同樣作為讀書的文人,相互的影響都比較大。這個時候的桐城派的文學(xué)思想與主張已經(jīng)初露端倪,從今天的某個程度上來說,當初方苞入值南書房,一方面更多的是作為皇族御用文人,如果僅僅如此,恐怕桐城派也就胎死腹中了,但是方苞作為一介文人,有他自己的文學(xué)追求,古文在經(jīng)歷了元明的衰落之后,極需要重新振興。方苞的推崇程朱理學(xué),文以載道的思想正好借助政治基石而得以推行,及至后來的劉大,姚鼐,師徒相傳,得以將桐城派的文學(xué)主張“義理、考據(jù)、辭章”一整套的作文理論補充完善和發(fā)揚光大…而正是因為政治的原因,桐城派雖然聲勢浩大,吸引和參加的人數(shù)眾多,卻一直無法達到和比肩唐宋的高度,但是卻超過元明,在封建古文文化最后的階段達到一個次高峰,確實是一個值得所有桐城人驕傲的成就… 桐城派作為清朝的一代文壇正宗,雄霸文壇二百余年,前前后后產(chǎn)生的作家達到一千二百余人,像早期的三祖方苞,劉大,姚鼐都是桐城人,史稱“桐城三祖”(也有說是桐城四祖,不過戴名世確實可以稱得上是桐城派的先祖)但是達到鼎盛期之后的大部分作家都不是桐城人,為何桐城派還是名至實歸,毫無疑義呢? 從地理來看,桐城一地,山多地少,但是卻山青水秀,得以地杰之靈氣,在農(nóng)耕時代,并不重視商業(yè),靠讀書考取功名無疑是最好的出頭之道,。自古桐城就有民諺:“萬般皆下品,唯有讀書高”,“窮不丟書,富不丟豬”,而教育在其間的貢獻又極其重要,像桐城三祖都做過教師,傳授門徒廣泛,及至影響到全國,教育不僅僅讓桐城的士子考取功名,著書立說,還有在政治上也產(chǎn)生的相當?shù)挠绊,像康雍乾盛世(我表示懷疑)的父子宰相張英張廷玉,一個地域小城因文化的影響而聞名海內(nèi)外… 任何事物的發(fā)展,不僅有內(nèi)外因素的關(guān)連與影響,同時放大到一個相當長的時期,都有它的起落沉浮,就像是拋物線,這是一客觀規(guī)律。誠如那位上海阿姨所說,她以上海為榮是因為今天上海的經(jīng)濟與文明的程度在全國得以領(lǐng)先,但是這種領(lǐng)先并非是與生俱來的,綜觀歷史,上海與同今天的香港,深圳,廣州一樣,其實都是一個移民城市,開埠時間很短,崛起也就最近幾十百來年的事情,像上海的文明崛起,其實是源于歐洋人的入侵,及至國人的思想覺醒留學(xué)歐美,而在上海灘這個地利的平臺上演繹起來的(地利是因為航海發(fā)現(xiàn)新大陸,從而得以讓封閉的大陸文明受到?jīng)_擊,沿海是首當其沖的)。 不過上海在發(fā)展的過程當中,也是一波三折,從上世紀二十年代的“東方巴黎”的輝煌到建國之后的停滯,以及后來整個八十年代的沉寂,終于在后來的90年代的重新開發(fā),又換來了它新一輪的發(fā)展機遇,很快得以超越廣州與深圳,這都得益于它曾經(jīng)夯實的經(jīng)濟與人文基礎(chǔ)… 一個地方,經(jīng)濟與文化的發(fā)展,首先是得益于地利,然后才是政治大環(huán)境,當初的改革開放選在廣東沿?拷愀,澳門的地方,相當大的一部分原因是基于沿海的地利優(yōu)勢和客家人的傳統(tǒng)文化思維… 那么對于桐城來說,在經(jīng)歷了五四新文化運動之后,桐城派的影響日益忒微,并最終退出歷史舞臺,得以受這種人文環(huán)境積淀的長遠影響,近現(xiàn)代桐城也涌現(xiàn)了一大批政治,文化,經(jīng)濟方面的杰出名人,像美學(xué)家朱光潛,哲學(xué)家方東美,法學(xué)家史尚寬,計算機一代宗師慈云桂,黃梅戲表演藝術(shù)家嚴鳳英,農(nóng)工民主黨創(chuàng)始人章伯鈞,外交家黃鎮(zhèn),企業(yè)界的祝義才,桂四海,汪宏坤等等… 近現(xiàn)代的桐城在全國的影響已經(jīng)越來越小了,一是曾經(jīng)輝煌的基石已經(jīng)不存在了,留下來的是一種人文環(huán)境,但是也會因為人才的外流而越來越弱,另外就是在現(xiàn)在高度發(fā)達的物質(zhì)社會,文化的繁榮必定伴隨著經(jīng)濟強盛的支撐,追求物質(zhì)文明已經(jīng)成為首先之選。在這一方面桐城放眼全國沒有一點點的優(yōu)勢,無法成為人才的吸附地,反而是傾己之力,讓個體的成功為他人作嫁衣了… 作為今天的桐城人,其實又一次站到了轉(zhuǎn)折的關(guān)口,歷史的輝煌,畢竟已經(jīng)是過去了,沉迷其中確實沒有太多的必要,分析,思考,借鑒,發(fā)展,重新獲得一種崛起,才是所有的桐胞的己任,畢竟發(fā)展在沒有政策的傾斜的情況下,自立更生才是最好的選擇,先人在這一方面已經(jīng)為我們樹立了一個全國皆知的榜樣…作為一個身在外地的桐城人,在追求自身的發(fā)展的同時,也希望能夠和更多的桐胞為桐城的再度崛起而獻計獻策…在這其中,明確一種全新的思想,大力發(fā)展經(jīng)濟,營造一種磁吸的環(huán)境,當?shù)卣谄渲写_實擔負著一種很大的責任… |