時間為清康熙、乾隆年間,代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。明代中葉以后,桐城學術(shù)興起,“能振筆為古文者,代有傳人”。明末清初,方以智、錢澄之等人致力于古文振興,開桐城派先河。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者,提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解,實為桐城派義法理論的先驅(qū)。1644年清王朝入關(guān),為鞏固地位,尊崇儒家理學,以軟硬兩手迫使知識分子就范。方苞領(lǐng)導的古文流派應運而生。方苞,“學行繼程朱之后,文章在韓歐之間”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后,他在《讀史記八書》、《書史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后,“義法”說得到了進一步明確和完備,1733年方苞編成《古文約選》,為“義法”說提供了示范,自此“義法”受到重視。方苞授徒數(shù)十年,成為推動桐城古文運動的中心人物,主要有縣人葉酉、張莘農(nóng)、寧化雷鉉、吳江沈彤、天津王又樸、仁和沈庭芳、大興王兆符、歙縣程鑒等。劉大櫆,主要在乾隆時期,繼承方苞“義法”說的基礎(chǔ)上,提出了“神氣”說。其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙縣吳定、程晉芳、常州錢魯斯等最為著名。其徒有陽湖陸補孫、陸邵人、董估成、董思誠、張琦、武進董士錫、謝士元、湯春帆、無錫秦小峴,山陰王紹文、錢塘戴熙等數(shù)十人,自成“陽湖派”——實為桐城派初創(chuàng)期的別支。) T8 F- h" B9 W" T: J
興盛時期:
; v1 f- W) G4 i時間為乾隆年間至1840年
鴉片戰(zhàn)爭之前,代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。在《劉海峰先生八十壽序》中提出出了桐城派的旗號,闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間理論繼承關(guān)系,揭示桐城古文形成。主講鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院四十余年,傳授古文法,培養(yǎng)寫作人才。為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)洌帯豆盼霓o類纂》。世人稱為古文讀本最精賅之書。桐城派至姚鼐,形成所謂“家家桐城”。姚氏門下以上元梅宗亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大,世稱“
姚門四杰”。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山
毛岳生等亦在高足之列。南北諸省,皆有桐城派傳人,形成了一個聲勢頗大的古文流派。
末流時期:; W. w; f% q! H4 y' J5 B+ w
時間為1840年鴉片戰(zhàn)爭后至1919年“五四”運動時期。
劉聲木《桐城文學淵源考》補遺載桐城派作奉1200余人(內(nèi)女士2人,日本人2人),其中多數(shù)為桐城派末流作家。文章與世變相同。曾氏自稱私淑姚鼐,世稱:“湘鄉(xiāng)派”,實為桐城派的變體。曾國藩弟子以武昌張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福名重,有“曾門四大弟子”之稱。張、吳立教燕、冀,弟子多達數(shù)百人。侯官嚴復、林紓、陳衍、吳
宗祺等,時稱“侯官派”,實為桐城派末期支流。繼曾國藩“四大弟子”之后,
馬其昶聲譽最高,有桐城派“殿軍”之稱。末流作家拘泥桐城“義法”,抱殘守缺格律,悖于“五四”新文化,消沉衰亡是歷史必然。但多數(shù)桐城派作家愛國主義立場、民族氣節(jié)、愛國主義思想,在政治和創(chuàng)作中有反映。方東樹《病榻罪言》、梅宗亮《
與陸立夫書》、王拯《王剛節(jié)公家傳跋尾》、魯一同《關(guān)忠節(jié)公家傳》等文章,在當時有積極意義。
現(xiàn)當代桐城文學。新文化運動興起,
白話文學產(chǎn)生,桐城派致命。林紓“尊孔讀經(jīng)”,逆時代潮流,斥為“桐城謬種”,成了新文化的批判對象,桐城派文學終結(jié)。
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代表人物/桐城派 編輯
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(1668~1749)字風九,一字靈皋,號望溪,桐城派創(chuàng)始人。32歲參加江南鄉(xiāng)試中舉,清康熙四十五年(1706)中進士第四,因母病,未參加殿試。五十年,因《南山集》案牽連入獄兩年,后經(jīng)李光地營救免死,編入漢軍旗籍管制,以白衣平民入南書房,后移養(yǎng)蒙齋,編!队茦仿伞贰ⅰ端惴ā分T書。六十一年,充武英殿修書總裁。雍正元年(1723)赦還原藉。九年,授左右允,次年遷待講學士,十一年,遷內(nèi)閣學士、禮部待郎,充《一統(tǒng)志》總裁。乾隆元年(1736)充《三禮義疏》副總裁,七年,因病辭歸,賜翰林院待講銜。治經(jīng)以宋儒為宗,尤致力于《春秋》、《三禮》。論文提倡“義法”,認為義即易之所謂言有物也,法即易之所謂言有序也。義以為經(jīng),而法以緯之,然后為成體之文。后桐城派的文論,以此為綱領(lǐng)加以補充發(fā)展。著有《周官集注》、《周官辯》、《周官析疑》、《考工記析疑》、《儀禮析疑》、《喪禮或問》、《禮記析疑》、《左傳義法舉要》、《春秋通論》、《春秋直解》、《春秋比事目錄》、《離騷正義》、《方苞文集》等。9 D2 c: V) x' r+ c5 R
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劉大櫆
7 q2 p( q. J: g* m(1698~1780)字才甫,一字耕南,號海峰。少年業(yè)師于吳直。20多歲至京師,為方苞推重。雍正七年、十年兩登副榜,先后經(jīng)方苞、張廷玉薦舉博學鴻詞科和經(jīng)學,試皆不第,遂不復試。60歲后任黟縣教諭,數(shù)年后棄官歸隱樅陽。姚鼐、王灼、吳定、張惠言皆為其門下北子。論文強調(diào)“義事、書卷、經(jīng)濟”主張在藝術(shù)形式上模仿古人的“神氣”、“音節(jié)”、“字句”,是繼方苞之后桐城派的中堅人物。著有《海峰文集》、《海峰詩集》、《論文偶記》、《翕縣志》等。姚鼐(1732~1815)字姬傳,一字夢谷,室名惜抱軒,人稱惜抱先生。早年隨伯父姚范和劉大學習經(jīng)學、古文,清乾隆二十八年(1763)中進士,選翰林院庶吉士。后授兵部主事,歷任山東、湖南鄉(xiāng)試主考官、三十六年會試主考官。累官刑部郎中、三十六年會試生考官。累官刑部郎中、記名御史。參與纂修《四庫全書》。主持梅花、紫陽、敬敷書院40年。桐城派的義法論和聲氣論經(jīng)其發(fā)揮和深化,成為一套較系統(tǒng)的古文理論。他提倡義理、考證、文章三者的合一以“相濟”,總結(jié)文章的陽剛、陰柔兩大類風格,認為兩種都是文章所需要的,不能偏廢。其散文簡潔清淡,紆徐要渺,雍容和易,一如其人。詩有清撥淡遠之致,尤工近體。著有《惜抱軒全集》88卷,包括文集和詩集,又有《法貼題跋》、《左傳補注》、《國語補注》、《公羊傳補注》、《谷梁傳補注》、《九經(jīng)說》、《老子章義》、《莊子章義》等。選編古文辭賦集《古文辭類纂》75卷及《五七言今體詩鈔》18卷。* F/ }$ H" [- \# T# Y
影響作用/桐城派 編輯
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& ], z! q: l" O3 }. _ u桐城派在清代文壇上影響極大。時間上從康熙時一直綿延至清末;地域上也超越桐城,遍及國內(nèi)。主要人物方苞、劉大櫆、姚鼐、
姚瑩四人之外,還有方氏門人雷□、沈彤、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學裕,劉大櫆門人錢伯□、王灼、吳定、程晉芳等,姚鼐門人管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啟瑞、陳學受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、魯一同、邵懿辰等。道光咸豐年間,曾國藩鼓吹中興桐城派,但又以“桐城諸老,氣清體潔”,“雄奇瑰瑋之境尚少”,欲兼以“漢賦之氣運之”(吳汝綸《與姚仲實》),承其源而稍異其流,別稱“
湘鄉(xiāng)派”。
1 _, ^, p) b3 V4 g- ?! N- g桐城派的“載道”思想,適應清朝統(tǒng)治者提倡程朱理學的需要;“義法”理論,也能為“制舉之文”所利用,故得以長盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪,句佻且稚”(方苞《書柳文后》)的文風,促進散文的發(fā)展方面也起了一定的作用。姚鼐編選
《古文辭類纂》,流傳尤廣。
200余年前的桐城文派不能一概否定,正如梁啟超在《清代學術(shù)概論》說“不能以其末流之墮落,歸咎于作始”。桐城文學,便轉(zhuǎn)折到了現(xiàn)當代歷史階段。“天下文章其在桐城呼!”是對桐城的贊譽,同樣當代桐城文學仍然生機蓬勃,尤其以潘承祥先生創(chuàng)立的
中國桐城賦派為代表。桐城賦派的作家群,站在桐城豐厚的文化積累上,透過文化地域政治這些表層的東西,以桐城賦的新形式,創(chuàng)造了
桐城文化的又一個活躍蓬勃的時期。桐城辭賦文學是人學,桐城辭賦作品應該能夠反映一個時代深處真實的東西,引起人們對生活、社會、時代、以及生命的思考。當代桐城辭賦文學,以社會
百科全書的規(guī)模記錄社會變遷和歷史滄桑,具有永久的價值。學者王澤生選集,系統(tǒng)化地總結(jié)了桐城辭賦作家的創(chuàng)作實踐;潘承祥大師的作品最為經(jīng)典。當代桐城辭賦文學,原汁原味。既反對形式上擬古傾向,又主張生活創(chuàng)造,對唐宋清以來古文運動作出了新的詮釋,在桐城文學史上具有積極意義。
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