
文博藝術(shù)網(wǎng)訊:日本藝術(shù)品收藏大師的現(xiàn)代藝術(shù)品成功地被修正如初。運(yùn)用數(shù)碼技能對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)品進(jìn)行修正,對(duì)將來(lái)的文化藝術(shù)品的開(kāi)展有何意義?當(dāng)大家看到一件現(xiàn)代藝術(shù)品時(shí),為何還要看到它被數(shù)碼修正過(guò)的原貌?
一場(chǎng)在倫敦老杜魯門(mén)釀酒廠舉行的名為“呈現(xiàn)葛飾北齋”的現(xiàn)代藝術(shù)品收藏展覽給將來(lái)文化藝術(shù)品的開(kāi)展增添了少許含糊且令人不安的色彩。
這次現(xiàn)代藝術(shù)品展出的一切文化藝術(shù)品著作均非出自日本藝術(shù)品收藏大師葛飾北齋之手。相反,這些文化藝術(shù)品著作都是運(yùn)用數(shù)字技能模仿葛飾北齋原作修正而成的!艾F(xiàn)代藝術(shù)品會(huì)跟著時(shí)刻的消逝而褪色”,策劃這次現(xiàn)代藝術(shù)品展覽的被稱(chēng)為“再創(chuàng)造”前驅(qū)的福岡申一說(shuō)。藝術(shù)品收藏家的“再創(chuàng)造”技能主要是用數(shù)字化測(cè)繪勾畫(huà)出現(xiàn)代藝術(shù)品著作本來(lái)的樣貌,然后按其原貌精確地制作成現(xiàn)代藝術(shù)品仿制品。
闌珊是文化藝術(shù)品生命的一部分。當(dāng)然,咱們看不到藝術(shù)家杰克遜·波洛克的《薰衣草之霧》、藝術(shù)家梵高的《向日葵》、藝術(shù)家葛飾北齋的《神奈川波浪》等文化藝術(shù)品著作草創(chuàng)時(shí)的姿態(tài)。那么,藝術(shù)品收藏家怎么才干看到這些巨大文化藝術(shù)品著作的原貌呢?讓時(shí)刻阻滯、地球不再轉(zhuǎn)變嗎?毫無(wú)疑問(wèn),時(shí)刻會(huì)使現(xiàn)代藝術(shù)品著作呈現(xiàn)裂紋、色彩突變,乃至留存塵垢,但這恰恰是現(xiàn)代藝術(shù)品生命的一部分。修正文化藝術(shù)品存在的奇妙之處就在于它能解救現(xiàn)代藝術(shù)品,而且不會(huì)愚蠢地偽裝它們“像新的相同”。
若是僅僅傲慢地把新的事物強(qiáng)加給曩昔,那么現(xiàn)代藝術(shù)品修正就走錯(cuò)了方向,大家也天經(jīng)地義會(huì)感到震動(dòng)和不解。中國(guó)的藝術(shù)品收藏家就對(duì)陳舊巖畫(huà)的數(shù)字修正感到迷惑,認(rèn)為是對(duì)原作的不尊重。任何一件巨大現(xiàn)代藝術(shù)品被修正,都會(huì)面對(duì)利害之爭(zhēng),就如同大家至今依然對(duì)《最終的晚餐》這樣巨大的文化藝術(shù)品是被修正者解救了仍是破壞了爭(zhēng)辯不休。
福岡申一的修正辦法規(guī)避了一切的爭(zhēng)辯。他并不觸碰原作,相反,他替換了原現(xiàn)代藝術(shù)品。在這場(chǎng)有關(guān)葛飾北齋的現(xiàn)代藝術(shù)品展覽現(xiàn)場(chǎng),參觀者散步在重建的模仿江戶年代的古街道上,看著這些被修正過(guò)的葛飾北齋的文化藝術(shù)品,現(xiàn)代藝術(shù)品如同成了模仿的歷史背景中的幻象。這是“第二類(lèi)”藝術(shù)嗎?
這種修正辦法并不是被初次選用。它曾用于埃及藝術(shù)、卡拉瓦喬藝術(shù)的虛擬展覽,聽(tīng)起來(lái)如同很領(lǐng)先、很有將來(lái)感。這或許預(yù)示著毫無(wú)生氣的技能性文化藝術(shù)品展覽會(huì)是將來(lái)的一種開(kāi)展方向,此類(lèi)文化藝術(shù)品展覽為大家供給了更簡(jiǎn)略、更“風(fēng)趣”的辦法去領(lǐng)會(huì)巨大的藝術(shù)品收藏家們。
可是,實(shí)在可以賞識(shí)并領(lǐng)會(huì)巨大現(xiàn)代藝術(shù)品的僅有辦法是去看原作。實(shí)在的文化藝術(shù)品所呈現(xiàn)出的感染力、想象力和挑戰(zhàn)性才是藝術(shù)的魅力地點(diǎn)。所以,為何咱們要挑選虛擬的葛飾北齋著作展,而不是去大英博物館看他的原作呢?咱們不該承受任何方式的文化藝術(shù)品仿制品。承載著時(shí)刻痕跡的鮮活藝術(shù)品收藏才干激蕩人心!
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