早晨剛在我的博客上寫了一個日志,與桐城有關,貼上。
桐城派非八股
上世紀初,激進者攻擊桐城派,污為“桐城謬種”,疊加羞辱,于是新文人聞桐城色變。其時,凡傳統(tǒng)均反,桐城為有清一朝流行之文體,必在首沖之列。恰廢科舉亦在此期,科舉以八股為體,于是后世多臆之桐城即八股,余亦多年以為然。
其實,桐城與八股,風馬牛也。
八股文章,稱制文,或時文,僅用于科舉取士,仕途敲門磚是也,既入,立遺之,毫不足惜。此文體,受限甚多,表達有限,難有實際用途。
桐城派,即桐城文派,實為桐城散文派。文體淡雅平和,寄情于文者喜之,非但不為八股制文,亦不為廟堂文章。其旨言之有物,言之有據(jù),讀之自然,故以文學成就論,有清一代,當推桐城文。
桐城派崇古,指的是真古,遠及詩經(jīng)。遠古無贅文,頗自然,今人讀之,亦能解一二。后文人自作制式,以文字為游戲,至駢驪文,登峰造極。有唐宋八家,首倡復古,愈古愈嘉。宋以后,文又敗落,于是清時桐城派,再倡古文,接韓歐,尊漢以前文體。
桐城派之尊古,尚古之文意也,非以古人為據(jù)。桐城派鼻祖戴名世,文章不用晦澀字,不采古人已有之文,甚至不復自身已作之詞,是其極端之例也。
桐城派與八股文,古文與時文之別,一為抒情懷,一為取功名,若黑白,實易辨之。
桐城派的古文是以唐宋派為宗,和茅坤、歸有光、唐順之一脈相傳,上祖唐宋八大家。
實為有清一代古文之典范啊!
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