| 史尚寬：中國民法第一人 |
| 紀(jì)坡民 |
| 知識就是力量———這是培根的名言。 社會科學(xué)知識的缺失，將會是導(dǎo)致改革失敗的重要原因———這是林毅夫教授的觀點(diǎn)。 市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)———如今已經(jīng)是眾所周知的道理。 市場經(jīng)濟(jì)的法，主要就是民法———對此，人們卻未必能有廣泛共識。 民法的重要性，勿待多言。但對民法的知識，不僅一般民眾，甚至許多研究經(jīng)濟(jì)生活的學(xué)者，都所知不多。如果大而化之一點(diǎn)，我們可以簡單地說，民法就是關(guān)于“產(chǎn)權(quán)”的規(guī)范。我國理論界對“產(chǎn)權(quán)”問題討論得很多了，卻未能得出有價值的結(jié)論，部分原因在于：中國的民法學(xué)中斷了。 民法資源的缺失，導(dǎo)致中國今天的改革在一些問題上陷入困境又不得其解。民法學(xué)，源自歐洲古代之羅馬法，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)深厚。羅馬法在中世紀(jì)曾一度湮滅數(shù)世紀(jì)之久，至12世紀(jì)經(jīng)“羅馬法復(fù)興運(yùn)動”又重新崛起。近有史家將“羅馬法復(fù)興運(yùn)動”同“文藝復(fù)興運(yùn)動”、“馬丁·路德宗教改革”并稱為“世界近代文化史上的三大思想運(yùn)動”，可謂頗有見地的觀點(diǎn)。羅馬法由復(fù)興運(yùn)動發(fā)展為現(xiàn)代民法，已臻于十分完善、成熟之境，其概念之精確、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)、體系之完整，其精深淵博、復(fù)雜錯綜、規(guī)模宏大，堪稱人類文明智慧之瑰寶。 民法學(xué)，并非文人雅士經(jīng)院書齋象牙之塔的觀賞品味之物，而是關(guān)乎富民強(qiáng)國的經(jīng)世致用之學(xué)，歐洲能于近代率先掙脫中世紀(jì)“黑暗時代”的桎梏，獨(dú)步世界文明進(jìn)步繁榮強(qiáng)盛之前列，民法的貢獻(xiàn)，其功實(shí)不可沒。作為商品社會市場經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)則的民法，歷經(jīng)世界許多國家數(shù)百年社會經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐的千錘百煉，已經(jīng)成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度屹立不搖之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 中國無疑是個歷史文化遺產(chǎn)極為豐厚的國度，但是，體系化的民法立法和理論化的民法學(xué)這門了不起的學(xué)問，卻是中國歷史傳統(tǒng)文化的缺憾。中國因而被稱為“沒有民法傳統(tǒng)的民族”。中國雖然在歷史上十分輝煌，近代以來卻一直落后、挨打，這是一個重要原因。 然而，近代以來，中國的一些有識和有志之士痛感于此，執(zhí)著地進(jìn)行民法學(xué)的研究和立法實(shí)踐，這里要說到的史尚寬即是其中之一。 史尚寬，生于1898年元旦，故字旦生；安徽省桐城縣人，清朝著名的“桐城學(xué)派”即源于此地。史尚寬“性厚重而穎悟”，“十一歲能文章”———智力特征屬“聰慧早發(fā)型”，且具有中國古典文學(xué)功底，也許受惠于這個人文學(xué)術(shù)之鄉(xiāng)。 史尚寬十五歲時留學(xué)日本，搭上了上世紀(jì)初中國青年赴日留學(xué)的末班車。在日本，先在京都第三高等學(xué)校學(xué)習(xí)，而后進(jìn)入日本名牌的帝國東京大學(xué)法律系，接受法學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練，先后共9年，獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1922年，史尚寬又赴德國名牌大學(xué)柏林大學(xué)繼續(xù)深造，研究法律。這是因?yàn)榻澜绶珊头▽W(xué)源于歐洲，在法律體系和法學(xué)流派上，日本和德國同屬“大陸法系”，而且日本是德國的學(xué)生；因此他在日本學(xué)習(xí)以后，還要到日本的老師德國那里學(xué)習(xí)，以登上“大陸法系”的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。 在德國對法學(xué)繼續(xù)研究深造兩年后，史尚寬又轉(zhuǎn)赴法國的巴黎大學(xué)繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榉膳c政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，而且法國的法律與德國的法律同屬“大陸法系”，是“大陸法系”兩個最有代表性的分支，可資對比。 就這樣，史尚寬先后留學(xué)日本、德國、法國，共十三四年。同當(dāng)年以及現(xiàn)今“出國熱”中的有些人不同，史尚寬不是學(xué)個三兩年“鍍鍍金”，意在回國之后圖個“優(yōu)惠政策”；也不是中途知難而退，“學(xué)不成歸國”；更不是學(xué)業(yè)有成，就辦“綠卡”，在國外開個律師事務(wù)所掙大錢；他心懷“學(xué)術(shù)救國”的報(bào)國之志，一鼓作氣、鍥而不舍地留學(xué)東洋，又留學(xué)西洋，前后十幾年。對“大陸法系”的法學(xué)學(xué)術(shù)，他有了全面系統(tǒng)的掌握，達(dá)于學(xué)理精深、學(xué)識宏富之境，而且掌握了好幾門重要的語言工具。 1927年，史尚寬學(xué)成歸國，先后在中山大學(xué)、中央大學(xué)、政治大學(xué)擔(dān)任教授。幾年之后，決定史尚寬學(xué)術(shù)命運(yùn)的一個重要“機(jī)遇”來了。常言道：機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。史尚寬的準(zhǔn)備———法學(xué)理論———相當(dāng)充分。 1927年4月蔣介石的國民黨政府定都南京，開始著手立法。同年6月，設(shè)立法制局。1928年12月，國民政府“立法院”成立。1929年1月，在“立法院”成立“法制委員會”，下設(shè)“民法起草五人小組”。史尚寬由于民法學(xué)的扎實(shí)功底，在上述“三榜”均列名其中。 對一個學(xué)習(xí)和研究法學(xué)的學(xué)者來說，還有什么比參與立法起草更令人興奮、更難得的機(jī)遇呢？“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是儒家古訓(xùn)�，F(xiàn)在不是“帝王家”，而是“民國”了。青史留名的誘惑，再清高的名士也難以抵擋。何況起草《民法典》，這是拿破侖稱之為“永垂不朽”的曠世偉業(yè)，關(guān)系到國家未來的前途命運(yùn)。 史尚寬的想法和態(tài)度，大概和顧維鈞差不多：政府腐敗也罷，反動也罷，他們一介書生，手中一無兵權(quán)，二無財(cái)權(quán)，又能奈何得了誰？他們可以貢獻(xiàn)給國家民族、能夠有所作為的，只有自己的一肚子學(xué)問。在這一點(diǎn)上，歐洲近代的學(xué)者則更為出格，如伏爾泰，只要可以將自己的一肚子學(xué)問付諸實(shí)踐、有施展抱負(fù)的機(jī)會，不管是俄國的葉卡捷林娜女皇，還是普魯士的腓特烈大帝，他都肯去效力�！闷苼鰬�(zhàn)爭之前的歐洲，人們還不像后來那樣有那么多的民族主義觀念。 史尚寬懂得，搞立法，要使他在國外留學(xué)十幾年學(xué)到的“世界普遍遵行之法理”即黑格爾稱之為“世界精神”的東西，在中國這塊土地上生根，還要和中國的國情民俗相結(jié)合。 不過，調(diào)查研究中國國情民俗———民間關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的風(fēng)俗習(xí)慣———這樣的事，史尚寬之前的中國法學(xué)家已經(jīng)開始做了。早在20世紀(jì)初“清末新政”時，主持“法制改革”的有識之士，在組織起草清朝“民律”的同時，便以政府名義頒發(fā)詔書、建立機(jī)構(gòu)、組織人員，在全國范圍進(jìn)行大規(guī)模的“民事習(xí)慣調(diào)查”。隨后的二十年里，政局動蕩，這項(xiàng)“民事習(xí)慣調(diào)查”工作時斷時續(xù)，大受影響；可是，在一批新的中國法學(xué)家的勉力堅(jiān)持下，也積累了大量的調(diào)查資料。 據(jù)史尚寬的《民法全書》記載，北伐成功、蔣介石定都南京后，這批“民事習(xí)慣調(diào)查”的資料，被南京國民黨政府主持民法立法的人員從北京的北洋政府那里全部接收了。經(jīng)過整理，于1930年以南京國民政府司法行政名義編輯出版。這批資料，是中國有民法學(xué)者學(xué)習(xí)“世界普遍遵行之法理”之后，再來調(diào)查研究中國國情民俗的重要成果，對于中國的民法，不論是立法起草，還是司法實(shí)踐，都是重要依據(jù)。 從1929年4月至1930年12月，短短一年多時間，南京國民黨政府的《民法典》和“民法相關(guān)法律”的《公司法》、《票據(jù)法》、《海船法》、《保險法》先后正式頒布實(shí)施。中國近代民法立法基本完成。 舊中國的《民法典》，似乎在倉促間產(chǎn)生，但學(xué)術(shù)水平卻不低，不僅國民黨政府引為驕傲，以政績相標(biāo)榜，也受到中外法學(xué)界知名學(xué)者的一致好評。其實(shí)，取得這項(xiàng)成就，并不是那些軍閥、政客、官僚和政府大員們有多么高明，和中國歷史的“民族智慧”也沒有多少關(guān)系，主要?dú)w因于中國法學(xué)家遵循了“一般與特殊相結(jié)合”這樣一條認(rèn)識論的原理。 隨后的十幾年，中國多災(zāi)多難�！睹穹ǖ洹饭嫉牡诙�，發(fā)生“九·一八”事件，“七七”事變后，進(jìn)行了八年抗戰(zhàn)，然后又是三年解放戰(zhàn)爭。戰(zhàn)亂年代，生靈涂炭，“寧作太平犬，不作離亂人”，無論百姓，還是政府，都顧不上去管什么財(cái)產(chǎn)權(quán)利的事。當(dāng)時國家大的政治環(huán)境，根本不具備民法實(shí)施的條件。 這些，自然都是史尚寬無能為力的事。他手無縛雞之力，只是隨著國民黨政府，先是遷重慶，而后又南遷臺灣。但是，史尚寬繼續(xù)研究民法學(xué)術(shù)的決心和抱負(fù)，卻矢志不渝。 在國民黨政府中，史尚寬先后擔(dān)任“立法委員”、“立法院法制委員會委員長”、“考試院秘書長”、“國民大會代表”、“總統(tǒng)府國策顧問”、“考選部部長”、“法院大法官”、“司法行政部司法官訓(xùn)練所所長”等許多高位要職。但他素懷學(xué)者心愿，對政客官僚們派系傾軋、依勢弄權(quán)、徇私謀利那套官場惡習(xí)不屑一顧，其志在民法理論著述者久矣。無奈先是忙于立法起草，“其勢有所不許”；后又因抗戰(zhàn)爆發(fā)，西遷重慶，資料缺乏，欲待研究學(xué)術(shù)，又“其情有所不能”。 史尚寬在《民法全書》的“自序”中稱：“民法為眾法之基。私法固不待論，欲治公法者，亦應(yīng)對于民法有相當(dāng)理解，而后可得其真諦�！彼J(rèn)為：中國雖然有一部中外學(xué)者一致好評的民法，“譽(yù)我國民法典為進(jìn)步之法典，可惜尚少精深淵博之巨大著作以宏其用，良以民法關(guān)系錯綜復(fù)雜，遠(yuǎn)非他法可比，非將全部融會貫通，難以運(yùn)用”。 史尚寬先生十有五而志于法學(xué)，留學(xué)東西洋諸國，視野開闊，學(xué)識宏富，學(xué)理精深；又參與民法、憲法等重要法典的起草制定，有常人難以企及的立法實(shí)踐的可貴閱歷；他身居官場，卻潛心法學(xué)學(xué)術(shù)著述，可謂“大隱隱于朝”；他勤學(xué)精研，鍥而不舍，終臻佳境。 “天將降大任于斯人也”，史尚寬成為具備創(chuàng)立“中國民法學(xué)”的最合適人選。史尚寬先生也久有此志，于是在“遷臺后，決心摒除一切，以全力從事著作”。 從1950年到1970年，經(jīng)20年不懈之努力，史尚寬先后完成《民法總論》、《債法總論》、《債法各論》、《物權(quán)法論》、《親屬法論》、《繼承法論》共6冊巨著，共計(jì)400余萬字，合稱《民法全書》。 《民法全書》，“以理度法，以法衡情”，窮世界普遍遵行之法理，通中國國情民俗之傳統(tǒng)，成6巨冊之宏篇巨著�！睹穹ㄈ珪返耐瓿�，標(biāo)志著中國式的民法理論完整體系的建立，是后來之民法學(xué)者學(xué)習(xí)與研究民法理論時必讀之權(quán)威學(xué)術(shù)著作。 史尚寬先生致力民法學(xué)術(shù)58年，奮力著述凡20年，他所殷望之《民法全書》終于得以如愿完成，平生之志遂矣�！睹穹ㄈ珪方K于成書，史尚寬先生卻因積勞成疾，因胃癌不治于1970年11月12日逝世，享年七十有三。 將民法學(xué)這一人類文明智慧的瑰寶全面系統(tǒng)地中國化而集其大成，使之成為中華民族得以共享的寶貴精神財(cái)富，史先生是第一人。中國不是被稱為“沒有民法傳統(tǒng)的民族”嗎？如今終于有了可與世界先進(jìn)國家比肩而立的民法學(xué)。中國民法學(xué)的創(chuàng)立者，非史君莫屬。歷史偉人，不應(yīng)只由政治領(lǐng)袖專美，史尚寬先生也應(yīng)當(dāng)列為20世紀(jì)中華民族的偉人之列。 需要稍加說明的是，史尚寬的《民法全書》是權(quán)威的學(xué)術(shù)專著，作為民法學(xué)的普及讀物是不合適的。一般來說，在接受法學(xué)本科院校的系統(tǒng)培訓(xùn)之后再去讀它，才比較容易讀得懂。所以，我們在這里介紹史尚寬的《民法全書》，并不是要大家都去讀它；何況法學(xué)學(xué)術(shù)著作，艱深枯澀；更何況它又是一部400多萬字的巨著 |
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| 史尚寬：中國民法第一人 |
| 紀(jì)坡民 |
| 知識就是力量———這是培根的名言。 社會科學(xué)知識的缺失，將會是導(dǎo)致改革失敗的重要原因———這是林毅夫教授的觀點(diǎn)。 市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)———如今已經(jīng)是眾所周知的道理。 市場經(jīng)濟(jì)的法，主要就是民法———對此，人們卻未必能有廣泛共識。 民法的重要性，勿待多言。但對民法的知識，不僅一般民眾，甚至許多研究經(jīng)濟(jì)生活的學(xué)者，都所知不多。如果大而化之一點(diǎn)，我們可以簡單地說，民法就是關(guān)于“產(chǎn)權(quán)”的規(guī)范。我國理論界對“產(chǎn)權(quán)”問題討論得很多了，卻未能得出有價值的結(jié)論，部分原因在于：中國的民法學(xué)中斷了。 民法資源的缺失，導(dǎo)致中國今天的改革在一些問題上陷入困境又不得其解。民法學(xué)，源自歐洲古代之羅馬法，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)深厚。羅馬法在中世紀(jì)曾一度湮滅數(shù)世紀(jì)之久，至12世紀(jì)經(jīng)“羅馬法復(fù)興運(yùn)動”又重新崛起。近有史家將“羅馬法復(fù)興運(yùn)動”同“文藝復(fù)興運(yùn)動”、“馬丁·路德宗教改革”并稱為“世界近代文化史上的三大思想運(yùn)動”，可謂頗有見地的觀點(diǎn)。羅馬法由復(fù)興運(yùn)動發(fā)展為現(xiàn)代民法，已臻于十分完善、成熟之境，其概念之精確、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)、體系之完整，其精深淵博、復(fù)雜錯綜、規(guī)模宏大，堪稱人類文明智慧之瑰寶。 民法學(xué)，并非文人雅士經(jīng)院書齋象牙之塔的觀賞品味之物，而是關(guān)乎富民強(qiáng)國的經(jīng)世致用之學(xué)，歐洲能于近代率先掙脫中世紀(jì)“黑暗時代”的桎梏，獨(dú)步世界文明進(jìn)步繁榮強(qiáng)盛之前列，民法的貢獻(xiàn)，其功實(shí)不可沒。作為商品社會市場經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)則的民法，歷經(jīng)世界許多國家數(shù)百年社會經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐的千錘百煉，已經(jīng)成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度屹立不搖之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 中國無疑是個歷史文化遺產(chǎn)極為豐厚的國度，但是，體系化的民法立法和理論化的民法學(xué)這門了不起的學(xué)問，卻是中國歷史傳統(tǒng)文化的缺憾。中國因而被稱為“沒有民法傳統(tǒng)的民族”。中國雖然在歷史上十分輝煌，近代以來卻一直落后、挨打，這是一個重要原因。 然而，近代以來，中國的一些有識和有志之士痛感于此，執(zhí)著地進(jìn)行民法學(xué)的研究和立法實(shí)踐，這里要說到的史尚寬即是其中之一。 史尚寬，生于1898年元旦，故字旦生；安徽省桐城縣人，清朝著名的“桐城學(xué)派”即源于此地。史尚寬“性厚重而穎悟”，“十一歲能文章”———智力特征屬“聰慧早發(fā)型”，且具有中國古典文學(xué)功底，也許受惠于這個人文學(xué)術(shù)之鄉(xiāng)。 史尚寬十五歲時留學(xué)日本，搭上了上世紀(jì)初中國青年赴日留學(xué)的末班車。在日本，先在京都第三高等學(xué)校學(xué)習(xí)，而后進(jìn)入日本名牌的帝國東京大學(xué)法律系，接受法學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練，先后共9年，獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1922年，史尚寬又赴德國名牌大學(xué)柏林大學(xué)繼續(xù)深造，研究法律。這是因?yàn)榻澜绶珊头▽W(xué)源于歐洲，在法律體系和法學(xué)流派上，日本和德國同屬“大陸法系”，而且日本是德國的學(xué)生；因此他在日本學(xué)習(xí)以后，還要到日本的老師德國那里學(xué)習(xí)，以登上“大陸法系”的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。 在德國對法學(xué)繼續(xù)研究深造兩年后，史尚寬又轉(zhuǎn)赴法國的巴黎大學(xué)繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榉膳c政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，而且法國的法律與德國的法律同屬“大陸法系”，是“大陸法系”兩個最有代表性的分支，可資對比。 就這樣，史尚寬先后留學(xué)日本、德國、法國，共十三四年。同當(dāng)年以及現(xiàn)今“出國熱”中的有些人不同，史尚寬不是學(xué)個三兩年“鍍鍍金”，意在回國之后圖個“優(yōu)惠政策”；也不是中途知難而退，“學(xué)不成歸國”；更不是學(xué)業(yè)有成，就辦“綠卡”，在國外開個律師事務(wù)所掙大錢；他心懷“學(xué)術(shù)救國”的報(bào)國之志，一鼓作氣、鍥而不舍地留學(xué)東洋，又留學(xué)西洋，前后十幾年。對“大陸法系”的法學(xué)學(xué)術(shù)，他有了全面系統(tǒng)的掌握，達(dá)于學(xué)理精深、學(xué)識宏富之境，而且掌握了好幾門重要的語言工具。 1927年，史尚寬學(xué)成歸國，先后在中山大學(xué)、中央大學(xué)、政治大學(xué)擔(dān)任教授。幾年之后，決定史尚寬學(xué)術(shù)命運(yùn)的一個重要“機(jī)遇”來了。常言道：機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。史尚寬的準(zhǔn)備———法學(xué)理論———相當(dāng)充分。 1927年4月蔣介石的國民黨政府定都南京，開始著手立法。同年6月，設(shè)立法制局。1928年12月，國民政府“立法院”成立。1929年1月，在“立法院”成立“法制委員會”，下設(shè)“民法起草五人小組”。史尚寬由于民法學(xué)的扎實(shí)功底，在上述“三榜”均列名其中。 對一個學(xué)習(xí)和研究法學(xué)的學(xué)者來說，還有什么比參與立法起草更令人興奮、更難得的機(jī)遇呢？“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是儒家古訓(xùn)�，F(xiàn)在不是“帝王家”，而是“民國”了。青史留名的誘惑，再清高的名士也難以抵擋。何況起草《民法典》，這是拿破侖稱之為“永垂不朽”的曠世偉業(yè)，關(guān)系到國家未來的前途命運(yùn)。 史尚寬的想法和態(tài)度，大概和顧維鈞差不多：政府腐敗也罷，反動也罷，他們一介書生，手中一無兵權(quán)，二無財(cái)權(quán)，又能奈何得了誰？他們可以貢獻(xiàn)給國家民族、能夠有所作為的，只有自己的一肚子學(xué)問。在這一點(diǎn)上，歐洲近代的學(xué)者則更為出格，如伏爾泰，只要可以將自己的一肚子學(xué)問付諸實(shí)踐、有施展抱負(fù)的機(jī)會，不管是俄國的葉卡捷林娜女皇，還是普魯士的腓特烈大帝，他都肯去效力�！闷苼鰬�(zhàn)爭之前的歐洲，人們還不像后來那樣有那么多的民族主義觀念。 史尚寬懂得，搞立法，要使他在國外留學(xué)十幾年學(xué)到的“世界普遍遵行之法理”即黑格爾稱之為“世界精神”的東西，在中國這塊土地上生根，還要和中國的國情民俗相結(jié)合。 不過，調(diào)查研究中國國情民俗———民間關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的風(fēng)俗習(xí)慣———這樣的事，史尚寬之前的中國法學(xué)家已經(jīng)開始做了。早在20世紀(jì)初“清末新政”時，主持“法制改革”的有識之士，在組織起草清朝“民律”的同時，便以政府名義頒發(fā)詔書、建立機(jī)構(gòu)、組織人員，在全國范圍進(jìn)行大規(guī)模的“民事習(xí)慣調(diào)查”。隨后的二十年里，政局動蕩，這項(xiàng)“民事習(xí)慣調(diào)查”工作時斷時續(xù)，大受影響；可是，在一批新的中國法學(xué)家的勉力堅(jiān)持下，也積累了大量的調(diào)查資料。 據(jù)史尚寬的《民法全書》記載，北伐成功、蔣介石定都南京后，這批“民事習(xí)慣調(diào)查”的資料，被南京國民黨政府主持民法立法的人員從北京的北洋政府那里全部接收了。經(jīng)過整理，于1930年以南京國民政府司法行政名義編輯出版。這批資料，是中國有民法學(xué)者學(xué)習(xí)“世界普遍遵行之法理”之后，再來調(diào)查研究中國國情民俗的重要成果，對于中國的民法，不論是立法起草，還是司法實(shí)踐，都是重要依據(jù)。 從1929年4月至1930年12月，短短一年多時間，南京國民黨政府的《民法典》和“民法相關(guān)法律”的《公司法》、《票據(jù)法》、《海船法》、《保險法》先后正式頒布實(shí)施。中國近代民法立法基本完成。 舊中國的《民法典》，似乎在倉促間產(chǎn)生，但學(xué)術(shù)水平卻不低，不僅國民黨政府引為驕傲，以政績相標(biāo)榜，也受到中外法學(xué)界知名學(xué)者的一致好評。其實(shí)，取得這項(xiàng)成就，并不是那些軍閥、政客、官僚和政府大員們有多么高明，和中國歷史的“民族智慧”也沒有多少關(guān)系，主要?dú)w因于中國法學(xué)家遵循了“一般與特殊相結(jié)合”這樣一條認(rèn)識論的原理。 隨后的十幾年，中國多災(zāi)多難。《民法典》公布的第二年，發(fā)生“九·一八”事件，“七七”事變后，進(jìn)行了八年抗戰(zhàn)，然后又是三年解放戰(zhàn)爭。戰(zhàn)亂年代，生靈涂炭，“寧作太平犬，不作離亂人”，無論百姓，還是政府，都顧不上去管什么財(cái)產(chǎn)權(quán)利的事。當(dāng)時國家大的政治環(huán)境，根本不具備民法實(shí)施的條件。 這些，自然都是史尚寬無能為力的事。他手無縛雞之力，只是隨著國民黨政府，先是遷重慶，而后又南遷臺灣。但是，史尚寬繼續(xù)研究民法學(xué)術(shù)的決心和抱負(fù)，卻矢志不渝。 在國民黨政府中，史尚寬先后擔(dān)任“立法委員”、“立法院法制委員會委員長”、“考試院秘書長”、“國民大會代表”、“總統(tǒng)府國策顧問”、“考選部部長”、“法院大法官”、“司法行政部司法官訓(xùn)練所所長”等許多高位要職。但他素懷學(xué)者心愿，對政客官僚們派系傾軋、依勢弄權(quán)、徇私謀利那套官場惡習(xí)不屑一顧，其志在民法理論著述者久矣。無奈先是忙于立法起草，“其勢有所不許”；后又因抗戰(zhàn)爆發(fā)，西遷重慶，資料缺乏，欲待研究學(xué)術(shù)，又“其情有所不能”。 史尚寬在《民法全書》的“自序”中稱：“民法為眾法之基。私法固不待論，欲治公法者，亦應(yīng)對于民法有相當(dāng)理解，而后可得其真諦�！彼J(rèn)為：中國雖然有一部中外學(xué)者一致好評的民法，“譽(yù)我國民法典為進(jìn)步之法典，可惜尚少精深淵博之巨大著作以宏其用，良以民法關(guān)系錯綜復(fù)雜，遠(yuǎn)非他法可比，非將全部融會貫通，難以運(yùn)用”。 史尚寬先生十有五而志于法學(xué)，留學(xué)東西洋諸國，視野開闊，學(xué)識宏富，學(xué)理精深；又參與民法、憲法等重要法典的起草制定，有常人難以企及的立法實(shí)踐的可貴閱歷；他身居官場，卻潛心法學(xué)學(xué)術(shù)著述，可謂“大隱隱于朝”；他勤學(xué)精研，鍥而不舍，終臻佳境。 “天將降大任于斯人也”，史尚寬成為具備創(chuàng)立“中國民法學(xué)”的最合適人選。史尚寬先生也久有此志，于是在“遷臺后，決心摒除一切，以全力從事著作”。 從1950年到1970年，經(jīng)20年不懈之努力，史尚寬先后完成《民法總論》、《債法總論》、《債法各論》、《物權(quán)法論》、《親屬法論》、《繼承法論》共6冊巨著，共計(jì)400余萬字，合稱《民法全書》。 《民法全書》，“以理度法，以法衡情”，窮世界普遍遵行之法理，通中國國情民俗之傳統(tǒng)，成6巨冊之宏篇巨著�！睹穹ㄈ珪返耐瓿桑瑯�(biāo)志著中國式的民法理論完整體系的建立，是后來之民法學(xué)者學(xué)習(xí)與研究民法理論時必讀之權(quán)威學(xué)術(shù)著作。 史尚寬先生致力民法學(xué)術(shù)58年，奮力著述凡20年，他所殷望之《民法全書》終于得以如愿完成，平生之志遂矣�！睹穹ㄈ珪方K于成書，史尚寬先生卻因積勞成疾，因胃癌不治于1970年11月12日逝世，享年七十有三。 將民法學(xué)這一人類文明智慧的瑰寶全面系統(tǒng)地中國化而集其大成，使之成為中華民族得以共享的寶貴精神財(cái)富，史先生是第一人。中國不是被稱為“沒有民法傳統(tǒng)的民族”嗎？如今終于有了可與世界先進(jìn)國家比肩而立的民法學(xué)。中國民法學(xué)的創(chuàng)立者，非史君莫屬。歷史偉人，不應(yīng)只由政治領(lǐng)袖專美，史尚寬先生也應(yīng)當(dāng)列為20世紀(jì)中華民族的偉人之列。 需要稍加說明的是，史尚寬的《民法全書》是權(quán)威的學(xué)術(shù)專著，作為民法學(xué)的普及讀物是不合適的。一般來說，在接受法學(xué)本科院校的系統(tǒng)培訓(xùn)之后再去讀它，才比較容易讀得懂。所以，我們在這里介紹史尚寬的《民法全書》，并不是要大家都去讀它；何況法學(xué)學(xué)術(shù)著作，艱深枯澀；更何況它又是一部400多萬字的巨著 |
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| 史尚寬：中國民法第一人 |
| 紀(jì)坡民 |
| 知識就是力量———這是培根的名言。 社會科學(xué)知識的缺失，將會是導(dǎo)致改革失敗的重要原因———這是林毅夫教授的觀點(diǎn)。 市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)———如今已經(jīng)是眾所周知的道理。 市場經(jīng)濟(jì)的法，主要就是民法———對此，人們卻未必能有廣泛共識。 民法的重要性，勿待多言。但對民法的知識，不僅一般民眾，甚至許多研究經(jīng)濟(jì)生活的學(xué)者，都所知不多。如果大而化之一點(diǎn)，我們可以簡單地說，民法就是關(guān)于“產(chǎn)權(quán)”的規(guī)范。我國理論界對“產(chǎn)權(quán)”問題討論得很多了，卻未能得出有價值的結(jié)論，部分原因在于：中國的民法學(xué)中斷了。 民法資源的缺失，導(dǎo)致中國今天的改革在一些問題上陷入困境又不得其解。民法學(xué)，源自歐洲古代之羅馬法，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)深厚。羅馬法在中世紀(jì)曾一度湮滅數(shù)世紀(jì)之久，至12世紀(jì)經(jīng)“羅馬法復(fù)興運(yùn)動”又重新崛起。近有史家將“羅馬法復(fù)興運(yùn)動”同“文藝復(fù)興運(yùn)動”、“馬丁·路德宗教改革”并稱為“世界近代文化史上的三大思想運(yùn)動”，可謂頗有見地的觀點(diǎn)。羅馬法由復(fù)興運(yùn)動發(fā)展為現(xiàn)代民法，已臻于十分完善、成熟之境，其概念之精確、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)、體系之完整，其精深淵博、復(fù)雜錯綜、規(guī)模宏大，堪稱人類文明智慧之瑰寶。 民法學(xué)，并非文人雅士經(jīng)院書齋象牙之塔的觀賞品味之物，而是關(guān)乎富民強(qiáng)國的經(jīng)世致用之學(xué)，歐洲能于近代率先掙脫中世紀(jì)“黑暗時代”的桎梏，獨(dú)步世界文明進(jìn)步繁榮強(qiáng)盛之前列，民法的貢獻(xiàn)，其功實(shí)不可沒。作為商品社會市場經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)則的民法，歷經(jīng)世界許多國家數(shù)百年社會經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐的千錘百煉，已經(jīng)成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度屹立不搖之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 中國無疑是個歷史文化遺產(chǎn)極為豐厚的國度，但是，體系化的民法立法和理論化的民法學(xué)這門了不起的學(xué)問，卻是中國歷史傳統(tǒng)文化的缺憾。中國因而被稱為“沒有民法傳統(tǒng)的民族”。中國雖然在歷史上十分輝煌，近代以來卻一直落后、挨打，這是一個重要原因。 然而，近代以來，中國的一些有識和有志之士痛感于此，執(zhí)著地進(jìn)行民法學(xué)的研究和立法實(shí)踐，這里要說到的史尚寬即是其中之一。 史尚寬，生于1898年元旦，故字旦生；安徽省桐城縣人，清朝著名的“桐城學(xué)派”即源于此地。史尚寬“性厚重而穎悟”，“十一歲能文章”———智力特征屬“聰慧早發(fā)型”，且具有中國古典文學(xué)功底，也許受惠于這個人文學(xué)術(shù)之鄉(xiāng)。 史尚寬十五歲時留學(xué)日本，搭上了上世紀(jì)初中國青年赴日留學(xué)的末班車。在日本，先在京都第三高等學(xué)校學(xué)習(xí)，而后進(jìn)入日本名牌的帝國東京大學(xué)法律系，接受法學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練，先后共9年，獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1922年，史尚寬又赴德國名牌大學(xué)柏林大學(xué)繼續(xù)深造，研究法律。這是因?yàn)榻澜绶珊头▽W(xué)源于歐洲，在法律體系和法學(xué)流派上，日本和德國同屬“大陸法系”，而且日本是德國的學(xué)生；因此他在日本學(xué)習(xí)以后，還要到日本的老師德國那里學(xué)習(xí)，以登上“大陸法系”的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。 在德國對法學(xué)繼續(xù)研究深造兩年后，史尚寬又轉(zhuǎn)赴法國的巴黎大學(xué)繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榉膳c政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，而且法國的法律與德國的法律同屬“大陸法系”，是“大陸法系”兩個最有代表性的分支，可資對比。 就這樣，史尚寬先后留學(xué)日本、德國、法國，共十三四年。同當(dāng)年以及現(xiàn)今“出國熱”中的有些人不同，史尚寬不是學(xué)個三兩年“鍍鍍金”，意在回國之后圖個“優(yōu)惠政策”；也不是中途知難而退，“學(xué)不成歸國”；更不是學(xué)業(yè)有成，就辦“綠卡”，在國外開個律師事務(wù)所掙大錢；他心懷“學(xué)術(shù)救國”的報(bào)國之志，一鼓作氣、鍥而不舍地留學(xué)東洋，又留學(xué)西洋，前后十幾年。對“大陸法系”的法學(xué)學(xué)術(shù)，他有了全面系統(tǒng)的掌握，達(dá)于學(xué)理精深、學(xué)識宏富之境，而且掌握了好幾門重要的語言工具。 1927年，史尚寬學(xué)成歸國，先后在中山大學(xué)、中央大學(xué)、政治大學(xué)擔(dān)任教授。幾年之后，決定史尚寬學(xué)術(shù)命運(yùn)的一個重要“機(jī)遇”來了。常言道：機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。史尚寬的準(zhǔn)備———法學(xué)理論———相當(dāng)充分。 1927年4月蔣介石的國民黨政府定都南京，開始著手立法。同年6月，設(shè)立法制局。1928年12月，國民政府“立法院”成立。1929年1月，在“立法院”成立“法制委員會”，下設(shè)“民法起草五人小組”。史尚寬由于民法學(xué)的扎實(shí)功底，在上述“三榜”均列名其中。 對一個學(xué)習(xí)和研究法學(xué)的學(xué)者來說，還有什么比參與立法起草更令人興奮、更難得的機(jī)遇呢？“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是儒家古訓(xùn)�，F(xiàn)在不是“帝王家”，而是“民國”了。青史留名的誘惑，再清高的名士也難以抵擋。何況起草《民法典》，這是拿破侖稱之為“永垂不朽”的曠世偉業(yè)，關(guān)系到國家未來的前途命運(yùn)。 史尚寬的想法和態(tài)度，大概和顧維鈞差不多：政府腐敗也罷，反動也罷，他們一介書生，手中一無兵權(quán)，二無財(cái)權(quán)，又能奈何得了誰？他們可以貢獻(xiàn)給國家民族、能夠有所作為的，只有自己的一肚子學(xué)問。在這一點(diǎn)上，歐洲近代的學(xué)者則更為出格，如伏爾泰，只要可以將自己的一肚子學(xué)問付諸實(shí)踐、有施展抱負(fù)的機(jī)會，不管是俄國的葉卡捷林娜女皇，還是普魯士的腓特烈大帝，他都肯去效力�！闷苼鰬�(zhàn)爭之前的歐洲，人們還不像后來那樣有那么多的民族主義觀念。 史尚寬懂得，搞立法，要使他在國外留學(xué)十幾年學(xué)到的“世界普遍遵行之法理”即黑格爾稱之為“世界精神”的東西，在中國這塊土地上生根，還要和中國的國情民俗相結(jié)合。 不過，調(diào)查研究中國國情民俗———民間關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的風(fēng)俗習(xí)慣———這樣的事，史尚寬之前的中國法學(xué)家已經(jīng)開始做了。早在20世紀(jì)初“清末新政”時，主持“法制改革”的有識之士，在組織起草清朝“民律”的同時，便以政府名義頒發(fā)詔書、建立機(jī)構(gòu)、組織人員，在全國范圍進(jìn)行大規(guī)模的“民事習(xí)慣調(diào)查”。隨后的二十年里，政局動蕩，這項(xiàng)“民事習(xí)慣調(diào)查”工作時斷時續(xù)，大受影響；可是，在一批新的中國法學(xué)家的勉力堅(jiān)持下，也積累了大量的調(diào)查資料。 據(jù)史尚寬的《民法全書》記載，北伐成功、蔣介石定都南京后，這批“民事習(xí)慣調(diào)查”的資料，被南京國民黨政府主持民法立法的人員從北京的北洋政府那里全部接收了。經(jīng)過整理，于1930年以南京國民政府司法行政名義編輯出版。這批資料，是中國有民法學(xué)者學(xué)習(xí)“世界普遍遵行之法理”之后，再來調(diào)查研究中國國情民俗的重要成果，對于中國的民法，不論是立法起草，還是司法實(shí)踐，都是重要依據(jù)。 從1929年4月至1930年12月，短短一年多時間，南京國民黨政府的《民法典》和“民法相關(guān)法律”的《公司法》、《票據(jù)法》、《海船法》、《保險法》先后正式頒布實(shí)施。中國近代民法立法基本完成。 舊中國的《民法典》，似乎在倉促間產(chǎn)生，但學(xué)術(shù)水平卻不低，不僅國民黨政府引為驕傲，以政績相標(biāo)榜，也受到中外法學(xué)界知名學(xué)者的一致好評。其實(shí)，取得這項(xiàng)成就，并不是那些軍閥、政客、官僚和政府大員們有多么高明，和中國歷史的“民族智慧”也沒有多少關(guān)系，主要?dú)w因于中國法學(xué)家遵循了“一般與特殊相結(jié)合”這樣一條認(rèn)識論的原理。 隨后的十幾年，中國多災(zāi)多難。《民法典》公布的第二年，發(fā)生“九·一八”事件，“七七”事變后，進(jìn)行了八年抗戰(zhàn)，然后又是三年解放戰(zhàn)爭。戰(zhàn)亂年代，生靈涂炭，“寧作太平犬，不作離亂人”，無論百姓，還是政府，都顧不上去管什么財(cái)產(chǎn)權(quán)利的事。當(dāng)時國家大的政治環(huán)境，根本不具備民法實(shí)施的條件。 這些，自然都是史尚寬無能為力的事。他手無縛雞之力，只是隨著國民黨政府，先是遷重慶，而后又南遷臺灣。但是，史尚寬繼續(xù)研究民法學(xué)術(shù)的決心和抱負(fù)，卻矢志不渝。 在國民黨政府中，史尚寬先后擔(dān)任“立法委員”、“立法院法制委員會委員長”、“考試院秘書長”、“國民大會代表”、“總統(tǒng)府國策顧問”、“考選部部長”、“法院大法官”、“司法行政部司法官訓(xùn)練所所長”等許多高位要職。但他素懷學(xué)者心愿，對政客官僚們派系傾軋、依勢弄權(quán)、徇私謀利那套官場惡習(xí)不屑一顧，其志在民法理論著述者久矣。無奈先是忙于立法起草，“其勢有所不許”；后又因抗戰(zhàn)爆發(fā)，西遷重慶，資料缺乏，欲待研究學(xué)術(shù)，又“其情有所不能”。 史尚寬在《民法全書》的“自序”中稱：“民法為眾法之基。私法固不待論，欲治公法者，亦應(yīng)對于民法有相當(dāng)理解，而后可得其真諦�！彼J(rèn)為：中國雖然有一部中外學(xué)者一致好評的民法，“譽(yù)我國民法典為進(jìn)步之法典，可惜尚少精深淵博之巨大著作以宏其用，良以民法關(guān)系錯綜復(fù)雜，遠(yuǎn)非他法可比，非將全部融會貫通，難以運(yùn)用”。 史尚寬先生十有五而志于法學(xué)，留學(xué)東西洋諸國，視野開闊，學(xué)識宏富，學(xué)理精深；又參與民法、憲法等重要法典的起草制定，有常人難以企及的立法實(shí)踐的可貴閱歷；他身居官場，卻潛心法學(xué)學(xué)術(shù)著述，可謂“大隱隱于朝”；他勤學(xué)精研，鍥而不舍，終臻佳境。 “天將降大任于斯人也”，史尚寬成為具備創(chuàng)立“中國民法學(xué)”的最合適人選。史尚寬先生也久有此志，于是在“遷臺后，決心摒除一切，以全力從事著作”。 從1950年到1970年，經(jīng)20年不懈之努力，史尚寬先后完成《民法總論》、《債法總論》、《債法各論》、《物權(quán)法論》、《親屬法論》、《繼承法論》共6冊巨著，共計(jì)400余萬字，合稱《民法全書》。 《民法全書》，“以理度法，以法衡情”，窮世界普遍遵行之法理，通中國國情民俗之傳統(tǒng)，成6巨冊之宏篇巨著。《民法全書》的完成，標(biāo)志著中國式的民法理論完整體系的建立，是后來之民法學(xué)者學(xué)習(xí)與研究民法理論時必讀之權(quán)威學(xué)術(shù)著作。 史尚寬先生致力民法學(xué)術(shù)58年，奮力著述凡20年，他所殷望之《民法全書》終于得以如愿完成，平生之志遂矣�！睹穹ㄈ珪方K于成書，史尚寬先生卻因積勞成疾，因胃癌不治于1970年11月12日逝世，享年七十有三。 將民法學(xué)這一人類文明智慧的瑰寶全面系統(tǒng)地中國化而集其大成，使之成為中華民族得以共享的寶貴精神財(cái)富，史先生是第一人。中國不是被稱為“沒有民法傳統(tǒng)的民族”嗎？如今終于有了可與世界先進(jìn)國家比肩而立的民法學(xué)。中國民法學(xué)的創(chuàng)立者，非史君莫屬。歷史偉人，不應(yīng)只由政治領(lǐng)袖專美，史尚寬先生也應(yīng)當(dāng)列為20世紀(jì)中華民族的偉人之列。 需要稍加說明的是，史尚寬的《民法全書》是權(quán)威的學(xué)術(shù)專著，作為民法學(xué)的普及讀物是不合適的。一般來說，在接受法學(xué)本科院校的系統(tǒng)培訓(xùn)之后再去讀它，才比較容易讀得懂。所以，我們在這里介紹史尚寬的《民法全書》，并不是要大家都去讀它；何況法學(xué)學(xué)術(shù)著作，艱深枯澀；更何況它又是一部400多萬字的巨著 |
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| 史尚寬：中國民法第一人 |
| 紀(jì)坡民 |
| 知識就是力量———這是培根的名言。 社會科學(xué)知識的缺失，將會是導(dǎo)致改革失敗的重要原因———這是林毅夫教授的觀點(diǎn)。 市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)———如今已經(jīng)是眾所周知的道理。 市場經(jīng)濟(jì)的法，主要就是民法———對此，人們卻未必能有廣泛共識。 民法的重要性，勿待多言。但對民法的知識，不僅一般民眾，甚至許多研究經(jīng)濟(jì)生活的學(xué)者，都所知不多。如果大而化之一點(diǎn)，我們可以簡單地說，民法就是關(guān)于“產(chǎn)權(quán)”的規(guī)范。我國理論界對“產(chǎn)權(quán)”問題討論得很多了，卻未能得出有價值的結(jié)論，部分原因在于：中國的民法學(xué)中斷了。 民法資源的缺失，導(dǎo)致中國今天的改革在一些問題上陷入困境又不得其解。民法學(xué)，源自歐洲古代之羅馬法，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)深厚。羅馬法在中世紀(jì)曾一度湮滅數(shù)世紀(jì)之久，至12世紀(jì)經(jīng)“羅馬法復(fù)興運(yùn)動”又重新崛起。近有史家將“羅馬法復(fù)興運(yùn)動”同“文藝復(fù)興運(yùn)動”、“馬丁·路德宗教改革”并稱為“世界近代文化史上的三大思想運(yùn)動”，可謂頗有見地的觀點(diǎn)。羅馬法由復(fù)興運(yùn)動發(fā)展為現(xiàn)代民法，已臻于十分完善、成熟之境，其概念之精確、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)、體系之完整，其精深淵博、復(fù)雜錯綜、規(guī)模宏大，堪稱人類文明智慧之瑰寶。 民法學(xué)，并非文人雅士經(jīng)院書齋象牙之塔的觀賞品味之物，而是關(guān)乎富民強(qiáng)國的經(jīng)世致用之學(xué)，歐洲能于近代率先掙脫中世紀(jì)“黑暗時代”的桎梏，獨(dú)步世界文明進(jìn)步繁榮強(qiáng)盛之前列，民法的貢獻(xiàn)，其功實(shí)不可沒。作為商品社會市場經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)則的民法，歷經(jīng)世界許多國家數(shù)百年社會經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐的千錘百煉，已經(jīng)成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度屹立不搖之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 中國無疑是個歷史文化遺產(chǎn)極為豐厚的國度，但是，體系化的民法立法和理論化的民法學(xué)這門了不起的學(xué)問，卻是中國歷史傳統(tǒng)文化的缺憾。中國因而被稱為“沒有民法傳統(tǒng)的民族”。中國雖然在歷史上十分輝煌，近代以來卻一直落后、挨打，這是一個重要原因。 然而，近代以來，中國的一些有識和有志之士痛感于此，執(zhí)著地進(jìn)行民法學(xué)的研究和立法實(shí)踐，這里要說到的史尚寬即是其中之一。 史尚寬，生于1898年元旦，故字旦生；安徽省桐城縣人，清朝著名的“桐城學(xué)派”即源于此地。史尚寬“性厚重而穎悟”，“十一歲能文章”———智力特征屬“聰慧早發(fā)型”，且具有中國古典文學(xué)功底，也許受惠于這個人文學(xué)術(shù)之鄉(xiāng)。 史尚寬十五歲時留學(xué)日本，搭上了上世紀(jì)初中國青年赴日留學(xué)的末班車。在日本，先在京都第三高等學(xué)校學(xué)習(xí)，而后進(jìn)入日本名牌的帝國東京大學(xué)法律系，接受法學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練，先后共9年，獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1922年，史尚寬又赴德國名牌大學(xué)柏林大學(xué)繼續(xù)深造，研究法律。這是因?yàn)榻澜绶珊头▽W(xué)源于歐洲，在法律體系和法學(xué)流派上，日本和德國同屬“大陸法系”，而且日本是德國的學(xué)生；因此他在日本學(xué)習(xí)以后，還要到日本的老師德國那里學(xué)習(xí)，以登上“大陸法系”的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。 在德國對法學(xué)繼續(xù)研究深造兩年后，史尚寬又轉(zhuǎn)赴法國的巴黎大學(xué)繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榉膳c政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，而且法國的法律與德國的法律同屬“大陸法系”，是“大陸法系”兩個最有代表性的分支，可資對比。 就這樣，史尚寬先后留學(xué)日本、德國、法國，共十三四年。同當(dāng)年以及現(xiàn)今“出國熱”中的有些人不同，史尚寬不是學(xué)個三兩年“鍍鍍金”，意在回國之后圖個“優(yōu)惠政策”；也不是中途知難而退，“學(xué)不成歸國”；更不是學(xué)業(yè)有成，就辦“綠卡”，在國外開個律師事務(wù)所掙大錢；他心懷“學(xué)術(shù)救國”的報(bào)國之志，一鼓作氣、鍥而不舍地留學(xué)東洋，又留學(xué)西洋，前后十幾年。對“大陸法系”的法學(xué)學(xué)術(shù)，他有了全面系統(tǒng)的掌握，達(dá)于學(xué)理精深、學(xué)識宏富之境，而且掌握了好幾門重要的語言工具。 1927年，史尚寬學(xué)成歸國，先后在中山大學(xué)、中央大學(xué)、政治大學(xué)擔(dān)任教授。幾年之后，決定史尚寬學(xué)術(shù)命運(yùn)的一個重要“機(jī)遇”來了。常言道：機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。史尚寬的準(zhǔn)備———法學(xué)理論———相當(dāng)充分。 1927年4月蔣介石的國民黨政府定都南京，開始著手立法。同年6月，設(shè)立法制局。1928年12月，國民政府“立法院”成立。1929年1月，在“立法院”成立“法制委員會”，下設(shè)“民法起草五人小組”。史尚寬由于民法學(xué)的扎實(shí)功底，在上述“三榜”均列名其中。 對一個學(xué)習(xí)和研究法學(xué)的學(xué)者來說，還有什么比參與立法起草更令人興奮、更難得的機(jī)遇呢？“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是儒家古訓(xùn)�，F(xiàn)在不是“帝王家”，而是“民國”了。青史留名的誘惑，再清高的名士也難以抵擋。何況起草《民法典》，這是拿破侖稱之為“永垂不朽”的曠世偉業(yè)，關(guān)系到國家未來的前途命運(yùn)。 史尚寬的想法和態(tài)度，大概和顧維鈞差不多：政府腐敗也罷，反動也罷，他們一介書生，手中一無兵權(quán)，二無財(cái)權(quán)，又能奈何得了誰？他們可以貢獻(xiàn)給國家民族、能夠有所作為的，只有自己的一肚子學(xué)問。在這一點(diǎn)上，歐洲近代的學(xué)者則更為出格，如伏爾泰，只要可以將自己的一肚子學(xué)問付諸實(shí)踐、有施展抱負(fù)的機(jī)會，不管是俄國的葉卡捷林娜女皇，還是普魯士的腓特烈大帝，他都肯去效力�！闷苼鰬�(zhàn)爭之前的歐洲，人們還不像后來那樣有那么多的民族主義觀念。 史尚寬懂得，搞立法，要使他在國外留學(xué)十幾年學(xué)到的“世界普遍遵行之法理”即黑格爾稱之為“世界精神”的東西，在中國這塊土地上生根，還要和中國的國情民俗相結(jié)合。 不過，調(diào)查研究中國國情民俗———民間關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的風(fēng)俗習(xí)慣———這樣的事，史尚寬之前的中國法學(xué)家已經(jīng)開始做了。早在20世紀(jì)初“清末新政”時，主持“法制改革”的有識之士，在組織起草清朝“民律”的同時，便以政府名義頒發(fā)詔書、建立機(jī)構(gòu)、組織人員，在全國范圍進(jìn)行大規(guī)模的“民事習(xí)慣調(diào)查”。隨后的二十年里，政局動蕩，這項(xiàng)“民事習(xí)慣調(diào)查”工作時斷時續(xù)，大受影響；可是，在一批新的中國法學(xué)家的勉力堅(jiān)持下，也積累了大量的調(diào)查資料。 據(jù)史尚寬的《民法全書》記載，北伐成功、蔣介石定都南京后，這批“民事習(xí)慣調(diào)查”的資料，被南京國民黨政府主持民法立法的人員從北京的北洋政府那里全部接收了。經(jīng)過整理，于1930年以南京國民政府司法行政名義編輯出版。這批資料，是中國有民法學(xué)者學(xué)習(xí)“世界普遍遵行之法理”之后，再來調(diào)查研究中國國情民俗的重要成果，對于中國的民法，不論是立法起草，還是司法實(shí)踐，都是重要依據(jù)。 從1929年4月至1930年12月，短短一年多時間，南京國民黨政府的《民法典》和“民法相關(guān)法律”的《公司法》、《票據(jù)法》、《海船法》、《保險法》先后正式頒布實(shí)施。中國近代民法立法基本完成。 舊中國的《民法典》，似乎在倉促間產(chǎn)生，但學(xué)術(shù)水平卻不低，不僅國民黨政府引為驕傲，以政績相標(biāo)榜，也受到中外法學(xué)界知名學(xué)者的一致好評。其實(shí)，取得這項(xiàng)成就，并不是那些軍閥、政客、官僚和政府大員們有多么高明，和中國歷史的“民族智慧”也沒有多少關(guān)系，主要?dú)w因于中國法學(xué)家遵循了“一般與特殊相結(jié)合”這樣一條認(rèn)識論的原理。 隨后的十幾年，中國多災(zāi)多難�！睹穹ǖ洹饭嫉牡诙�，發(fā)生“九·一八”事件，“七七”事變后，進(jìn)行了八年抗戰(zhàn)，然后又是三年解放戰(zhàn)爭。戰(zhàn)亂年代，生靈涂炭，“寧作太平犬，不作離亂人”，無論百姓，還是政府，都顧不上去管什么財(cái)產(chǎn)權(quán)利的事。當(dāng)時國家大的政治環(huán)境，根本不具備民法實(shí)施的條件。 這些，自然都是史尚寬無能為力的事。他手無縛雞之力，只是隨著國民黨政府，先是遷重慶，而后又南遷臺灣。但是，史尚寬繼續(xù)研究民法學(xué)術(shù)的決心和抱負(fù)，卻矢志不渝。 在國民黨政府中，史尚寬先后擔(dān)任“立法委員”、“立法院法制委員會委員長”、“考試院秘書長”、“國民大會代表”、“總統(tǒng)府國策顧問”、“考選部部長”、“法院大法官”、“司法行政部司法官訓(xùn)練所所長”等許多高位要職。但他素懷學(xué)者心愿，對政客官僚們派系傾軋、依勢弄權(quán)、徇私謀利那套官場惡習(xí)不屑一顧，其志在民法理論著述者久矣。無奈先是忙于立法起草，“其勢有所不許”；后又因抗戰(zhàn)爆發(fā)，西遷重慶，資料缺乏，欲待研究學(xué)術(shù)，又“其情有所不能”。 史尚寬在《民法全書》的“自序”中稱：“民法為眾法之基。私法固不待論，欲治公法者，亦應(yīng)對于民法有相當(dāng)理解，而后可得其真諦�！彼J(rèn)為：中國雖然有一部中外學(xué)者一致好評的民法，“譽(yù)我國民法典為進(jìn)步之法典，可惜尚少精深淵博之巨大著作以宏其用，良以民法關(guān)系錯綜復(fù)雜，遠(yuǎn)非他法可比，非將全部融會貫通，難以運(yùn)用”。 史尚寬先生十有五而志于法學(xué)，留學(xué)東西洋諸國，視野開闊，學(xué)識宏富，學(xué)理精深；又參與民法、憲法等重要法典的起草制定，有常人難以企及的立法實(shí)踐的可貴閱歷；他身居官場，卻潛心法學(xué)學(xué)術(shù)著述，可謂“大隱隱于朝”；他勤學(xué)精研，鍥而不舍，終臻佳境。 “天將降大任于斯人也”，史尚寬成為具備創(chuàng)立“中國民法學(xué)”的最合適人選。史尚寬先生也久有此志，于是在“遷臺后，決心摒除一切，以全力從事著作”。 從1950年到1970年，經(jīng)20年不懈之努力，史尚寬先后完成《民法總論》、《債法總論》、《債法各論》、《物權(quán)法論》、《親屬法論》、《繼承法論》共6冊巨著，共計(jì)400余萬字，合稱《民法全書》。 《民法全書》，“以理度法，以法衡情”，窮世界普遍遵行之法理，通中國國情民俗之傳統(tǒng)，成6巨冊之宏篇巨著�！睹穹ㄈ珪返耐瓿桑瑯�(biāo)志著中國式的民法理論完整體系的建立，是后來之民法學(xué)者學(xué)習(xí)與研究民法理論時必讀之權(quán)威學(xué)術(shù)著作。 史尚寬先生致力民法學(xué)術(shù)58年，奮力著述凡20年，他所殷望之《民法全書》終于得以如愿完成，平生之志遂矣�！睹穹ㄈ珪方K于成書，史尚寬先生卻因積勞成疾，因胃癌不治于1970年11月12日逝世，享年七十有三。 將民法學(xué)這一人類文明智慧的瑰寶全面系統(tǒng)地中國化而集其大成，使之成為中華民族得以共享的寶貴精神財(cái)富，史先生是第一人。中國不是被稱為“沒有民法傳統(tǒng)的民族”嗎？如今終于有了可與世界先進(jìn)國家比肩而立的民法學(xué)。中國民法學(xué)的創(chuàng)立者，非史君莫屬。歷史偉人，不應(yīng)只由政治領(lǐng)袖專美，史尚寬先生也應(yīng)當(dāng)列為20世紀(jì)中華民族的偉人之列。 需要稍加說明的是，史尚寬的《民法全書》是權(quán)威的學(xué)術(shù)專著，作為民法學(xué)的普及讀物是不合適的。一般來說，在接受法學(xué)本科院校的系統(tǒng)培訓(xùn)之后再去讀它，才比較容易讀得懂。所以，我們在這里介紹史尚寬的《民法全書》，并不是要大家都去讀它；何況法學(xué)學(xué)術(shù)著作，艱深枯澀；更何況它又是一部400多萬字的巨著 |
［此帖子已被 童中 在 2006-8-30 22:12:01 編輯過］
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